《摩诃般若波羅蜜經》二十一

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　方便品第六十九

　　爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩能成就方便力者。發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩薩摩诃薩如是成就方便力者。爲供養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。菩薩成就如是方便力者。從初發意以來。于檀那波羅蜜無不具足。于屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜名字。須菩提。譬如無夫婦人易可侵陵。五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬如軍將铠仗具足。鄰國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若增上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦複如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流皆入于恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如衆流若大若小俱入大海合爲一味。五波羅蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪則爲住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。亦不分別檀那波羅蜜隨從我。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜不隨從。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜。亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空虛诳如野馬。爾時須菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。雲何菩薩摩诃薩行六波羅蜜。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩摩诃薩行六波羅蜜時作是念。是世間心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脫衆生生死。我當爲衆生故。行檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩爲衆生故舍內外物。舍時作是念。我無所舍。何以故。是物必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那波羅蜜。爲衆生故終不破戒。何以故。菩薩作是念。我爲衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提。若殺生是所不應。乃至我爲衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提。若作邪見若貪著聲聞辟支佛地。是所不應。菩薩摩诃薩如是思惟。能具足屍羅波羅蜜。菩薩爲衆生故不嗔心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應利益衆生。雲何而起嗔心。菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩爲衆生故乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。常不生懈怠心。菩薩如是行能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩爲衆生故乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提不生散亂心。菩薩如是行能具足禅那波羅蜜。菩薩爲衆生故乃至阿耨多羅叁藐叁菩提終不離智慧。何以故。除智慧不可以余法度脫衆生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別相。雲何般若波羅蜜。于五波羅蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。不分別是檀那波羅蜜是屍羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毗梨耶波羅蜜是禅那波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故。諸波羅蜜無差別。須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。雲何般若波羅蜜。于五波羅蜜中最上微妙。佛言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。但以世俗法故。假說檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。爲欲度衆生生死。是衆生實不生不死不起不退。須菩提。衆生無所有故。當知一切法無所有以是因緣故。般若波羅蜜于五波羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提衆女人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦如是。于五波羅蜜中第一最上最妙。須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說般若波羅蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若中住不住故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可舍不。佛言。不也須菩提。般若波羅蜜無法可取無法可舍。何以故。一切法不取不舍故。世尊。般若波羅蜜于何等法不取不舍。佛言。般若波羅蜜于色不取不舍。于受想行識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不取不舍。世尊。雲何不取色。乃至不取阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅叁藐叁菩提。是名不取色乃至不取阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何得增益善根。善根不增。雲何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅叁藐叁菩提。是時善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅叁藐叁菩提時。便得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。何因緣故色不念時乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不念時。便得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不應有所著世尊。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛言。菩薩摩诃薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住乃至一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。菩薩摩诃薩以不著不住法。行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。若能如是行如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相。則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩诃薩若複如是取相。則于般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅叁藐叁菩提不得受記。菩薩摩诃薩複作是念。住是般若波羅蜜。能生檀那波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則爲失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若複作是念。諸佛知諸法無受相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩若作如是演說開示教诏。則失般若波羅蜜。何以故。諸佛于諸法無所知無所得。亦無法可說。何況當有所得。無有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。雲何無是過失。佛言。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取。則無所得。若如是行爲行般若波羅蜜。若菩薩摩诃薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無有著法故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離一切種智。菩薩雲何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。若空若不空。若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善禦駕驷不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。禦五波羅蜜不失正道至薩婆若。須菩提言。世尊。何等是菩薩摩诃薩道。何等是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切智道是菩薩摩诃薩道。須菩提。是名菩薩摩诃薩道非道。須菩提言。世尊。諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜。爲大事故興。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事故興。所謂示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜爲度無量衆生故興。爲利益阿僧祇衆生故興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩诃薩導示阿耨多羅叁藐叁菩提。能令遠離聲聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所生無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若般若波羅蜜無所生無所滅菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時應雲何布施。雲何應持戒。雲何應忍辱。雲何應勤精進。雲何應入禅定。雲何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩诃薩。念薩婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禅定智慧。是菩薩摩诃薩持是功德與衆生共之。應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若如是回向則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提。若菩薩摩诃薩不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是故。須菩提。菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩诃薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故。須菩提。菩薩摩诃薩應習行六波羅蜜。須菩提言。世尊。雲何菩薩摩诃薩應習行六波羅蜜。佛言。菩薩摩诃薩應如是觀。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩诃薩習行六…

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