《摩诃般若波羅蜜經》二十一 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應學色。應學受想行識。乃至應學一切種智。佛告須菩提。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜時應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。須菩提言。世尊。雲何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。雲何名不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有若無故。世尊。雲何名不起不作諸行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。雲何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禅四禅相空。乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提阿耨多羅叁藐叁菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提阿耨多羅叁藐叁菩提相空。雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。雲何不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩诃薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。若不行是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。初發意菩薩雲何行般若波羅蜜。須菩提。菩薩從初發意以來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禅定。用無所得法故修智慧乃至一切種智亦如是。須菩提白佛言。世尊。雲何名有所得。雲何名無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。佛言。眼色爲二乃至意法爲二。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提佛爲二。是名爲二。世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩诃薩于有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩诃薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。雲何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地至一地。何以故。有所得中住。不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅叁藐叁菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅叁藐叁菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。雲何菩薩摩诃薩分別諸法相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可得。雲何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切種智已轉法輪。作佛事度衆生生死。佛告須菩提。菩薩摩诃薩不爲色故行般若波羅蜜。乃至不爲阿耨多羅叁藐叁菩提故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩爲何事故行般若波羅蜜。佛言。無所爲故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所爲無所作。般若波羅蜜亦無所爲無所作。阿耨多羅叁藐叁菩提亦無所爲無所作。菩薩亦無所爲無所作。如是須菩提。菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜無所爲無所作。須菩提白佛言。世尊。若諸法無所爲無所作。不應分別有叁乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸法無所爲無所作中無有分別。有所爲有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波羅蜜乃至著阿耨多羅叁藐叁菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅叁藐叁菩提。得是阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩作是念。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我當度衆生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得色乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅叁藐叁菩提度脫衆生生死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不見衆生生死中可度者。今世尊雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提。分別衆生有叁聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨多羅叁藐叁菩提。初不得衆生叁聚若正定若邪定若不定。須菩提。以衆生無法有法想。我以除其妄著世俗法故。說有得非第一義。世尊。非住第一義。得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言不也。世尊。住顛倒得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無世尊不得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言不也。我實得阿耨多羅叁藐叁菩提。無所住若有爲相。若無爲相。須菩提。譬如佛所化人。不住有爲相不住無爲相。化人亦有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那波羅蜜。行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。行四禅四無量心四無色定五神通。行四念處乃至行八聖道分。入空叁昧無相叁昧無作叁昧。行內空乃至無法有法空。行八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨多羅叁藐叁菩提轉法輪。是化人化作無量衆生有叁聚。須菩提。于汝意雲何。是化人有行檀那波羅蜜。乃至有叁聚衆生不。須菩提言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化如化人度化衆生。無有實衆生可度。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如佛所化人行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世尊。雲何無佛化能有所作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切世間衆生謂佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別者。雲何令布施清淨。如人供養佛是衆生乃至無余涅槃福德不盡。若供養化佛。是人乃至無余涅槃福德。亦應不盡耶。佛語須菩提。佛以諸法實相故。與一切衆生天及人作福田。化佛亦以諸法實相故。與一切衆生天及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及于化佛所種福德。若有善男子善女人但以敬心念佛。是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛。乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅叁藐叁菩提相。須菩提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。言是色是受想行識。是內法是外法。是善法是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有诤法是無诤法。是有爲法是無爲法等。世尊。將無壞諸法相。佛告須菩提。不也以名字相故示諸法。欲令衆生解佛不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名字相故。說諸法令衆生解。世尊。若一切法無名無相。雲何以名相示衆生欲令解。佛告須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡人聞說苦著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。實際亦應著實際法性亦應著法性。無爲性亦應著無爲性。須菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩诃薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相中亦不應著。世尊。若一切有爲法但名相者。菩薩摩诃薩爲誰故發阿耨多羅叁藐叁菩提心受種種勤苦。菩薩行道時布施持戒行忍辱勤精進入禅定修智慧。行四禅四無量心。四無色定四念處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行佛十力乃至具足大慈悲。佛言如須菩提所說。若一切有爲法但有名相者。菩薩摩诃薩爲誰故行菩薩道。須菩提。若有爲法但有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩摩诃薩行菩薩道得一切種智。得一切種智已轉法輪轉法輪已以叁乘法度脫衆生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說一切種智。佛告須菩提。我說一切種智。須菩提言。佛說一切智說道種智說一切種智。是叁種智有何差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩诃薩智。一切種智是諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因緣故道種智是諸菩薩摩诃薩智。佛告須菩提。一切道菩薩摩诃薩應知。若聲聞道辟支佛道。菩薩道應具足知。亦應用是道度衆生。亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。如佛說菩薩摩诃薩應具足佛道。不應以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就衆生。是時不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩诃薩住何處應實際作證。佛告須菩提。于汝意雲何。汝住道中不受諸法故。漏盡得解脫不。須菩提言。不也世尊。汝住非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住道非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。不也世尊。我無所住不受諸法漏盡心得解脫。佛告須菩提菩薩摩诃薩亦如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。雲何爲一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。複次諸法行類相貌。名字顯示說佛如實知。以是故名一切種智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是叁智結斷有差別有盡有余不。佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無爲法。得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無爲法中可得差別不。佛言不也。世尊。若無爲法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似淫欲嗔恚愚癡相。凡夫愚人爲之得罪。是叁毒習諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法。涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無爲法而有分別是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實以無爲法故分別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言說故有差別非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。佛告須菩提如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際無有是處。須菩提。以衆生不知諸法自相空故。爲說是前際是後際。諸法自相空中前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩诃薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法。則無所著若內法若外法。若有爲法若無爲法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。須菩提白佛言。常說般若波羅蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜複次須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有爲若無爲。何以故。是般若波羅蜜無色無形無對一相。所謂無相。複次須菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及余異道梵志怨仇惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。是菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜義。複次須菩提。菩薩摩诃薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義如實智義。如是須菩提。菩薩摩诃薩爲般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義皆不可得。雲何菩薩爲深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩诃薩爲深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲非義如是義不應行。嗔恚愚癡非義如是義不應行。一切邪見無義如是義不應行。何以故。叁毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。複次須菩提。菩薩摩诃薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨多羅叁藐叁菩提非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法法相常住。無有義無有非義如是須菩提菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。應離義及非義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有爲法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無爲爲義。雲何佛言般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無爲爲義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如不能益衆生不能損衆生。如是須菩提。菩薩摩诃薩般若波羅蜜無有增無有損。世尊菩薩摩诃薩不學無爲般若波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩學是無爲般若波羅蜜當得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言世尊。菩薩摩诃薩若不以二法不以不二法。雲何當得一切種智。須菩提。無所得即是得。以是得無所得（以上大般若第二會第六十八巧便品.梵.ity ukto navavidhādvītyo grāhaka vikalpa

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