《摩诃般若波羅蜜經》二十二 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁雲何行空無相無作解說門。雲何行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。雲何行菩薩十地。雲何過聲聞辟支佛地入菩薩位中。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不以二法故行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。須菩提言。世尊。若菩薩摩诃薩。不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從初發意乃至後意。雲何善根增益。佛告須菩提。若行二法者善根不得增益。何以故。一切凡夫人皆依二法。不得增益善根。菩薩摩诃薩行不二法。從初發意乃至後意。于其中間增益善根。以是故。菩薩摩诃薩。一切世間天及人阿修羅無能伏。無能壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆惡不善法。不能製菩薩令不能行檀那波羅蜜增益善根乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。世尊。菩薩摩诃薩爲善根故行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提。菩薩亦不爲善根故行般若波羅蜜。亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩诃薩法未供養諸佛。未具足善根。未得真知識。不能得一切種智。須菩提言。世尊。雲何菩薩摩诃薩。供養諸佛具足善根。得真知識。能得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩诃薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經修妒路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失。亦于諸佛所種善根。爲是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根因緣故得深心清淨。得深心清淨故能淨佛國土成就衆生。以善根所護故常不離真知識。所謂諸佛諸菩薩摩诃薩。及諸聲聞能贊歎佛法衆者。如是須菩提。菩薩摩诃薩。應供養諸佛種善根親近善知識

　　摩诃般若波羅蜜經叁善品第七十叁（丹本種善根品）

　　須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩若不供養諸佛。不具足善根。不得真知識。當得薩婆若不。佛告須菩提。菩薩摩诃薩供養諸佛種善根得真知識。一切種智尚難得。何況不供養諸佛不種善根不得真知識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩供養諸佛種善根得真知識。何以故。不能得一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩遠離方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不具足。不常隨善知識教。世尊。何等是方便力。菩薩摩诃薩行是方便力。得一切種智。佛言。菩薩摩诃薩從初發意。行檀那波羅蜜應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞若人若非人。是時不生布施想受者想。何以故。觀一切法自相空無生無定相。無所轉入諸法實相。所謂一切法。無作無起相。菩薩以是方便力故增益善根。增益善根故行檀那波羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施不受世間果報。但欲救度一切衆生故行檀那波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意。行屍羅波羅蜜應薩婆若念。持戒時不墮淫怒癡中。亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法。若悭貪破戒嗔恚。懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩诃薩。觀一切法自相空無生無定相。無所轉入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故增益善根。增益善根故行屍羅波羅蜜。淨佛國土成就衆生。持戒不受世間果報。但欲救度一切衆生故行屍羅波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意。行羼提波羅蜜應薩婆若念。方便力成就故行見谛道思惟道。亦不取須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩诃薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。雖行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須菩提。是名菩薩無生法忍。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意。行毗梨耶波羅蜜入初禅乃至入第四禅。入四無量心四無色定。雖出入諸禅而不受果報。何以故。是菩薩成就是方便力故。知諸禅定自相空無生無定相無所轉。淨佛國土成就衆生精進不受世間果報。但欲救度一切衆生故行毗梨耶波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意。行禅那波羅蜜應薩婆若念。入八背舍九次第定。亦不證須陀洹果乃至不證阿羅漢果。何以故。是菩薩摩诃薩知諸法自相空無生無定相無所轉。複次須菩提。菩薩摩诃薩從初發意。行般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。未淨佛國土。未成就衆生。于其中間應如是學。何以故。是菩薩摩诃薩知諸法自相空無生無定相無所轉。須菩提。菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。不受果報

　　摩诃般若波羅蜜經遍學品第七十四

　　爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩。大智慧成就。行是深法亦不受果報。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩诃薩。大智慧成就。行是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是菩薩摩诃薩。諸法性中不動故。世尊。何等諸法性中不動。佛言。于無所有性中不動。複次須菩提。菩薩摩诃薩。色性中不動。受想行識性中不動。檀那波羅蜜性中不動。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅那波羅蜜。般若波羅蜜性中不動。四禅性中不動。四無量性中不動。四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空叁昧無相叁昧無作叁昧。乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法。不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛言有得。不以此四句。世尊雲何有得。佛言。非所有。非無所有。無諸戲論是名得道。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩戲論。佛告須菩提。菩薩摩诃薩觀色若常若無常。是爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲論。觀色若我若非我。受想行識若我若非我色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂滅。是爲戲論。苦聖谛應見。集聖谛應斷。滅聖谛應證。道聖谛應修。是爲戲論。應修四禅四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。是爲戲論。應修空解脫門無相解脫門無作解脫門。是爲戲論。應修八背舍九次第定。是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就衆生是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲戲論。須菩提。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。色若常若無常。不可戲論故不戲論。受想行識若常若無常。不可戲論故不戲論。乃至一切種智。不可戲論故不戲論。何以故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無法可得所謂戲論者戲論法戲論處。以是故。須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩诃薩應行無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。雲何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛告須菩提。色性無乃至一切種智性無。須菩提。若法性無。即是無戲論。以是故色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩薩摩诃薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸法無有性。菩薩行何等道入菩薩位。爲用聲聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩提。不以聲聞道不以辟支佛道不以佛道。得入菩薩位。菩薩摩诃薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而先生金剛叁昧。爾時以一念相應慧。得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩遍學諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。辟支佛道佛道。是諸道各各異。世尊。若菩薩摩诃薩遍學諸道然後入菩薩位者是菩薩若生八道應作八人。生見道應作須陀洹。生思惟道應作斯陀含。作阿那含。作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩薩摩诃薩作八人然後入菩薩位無有是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位亦無是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。世尊。我雲何當知菩薩摩诃薩。遍學諸道得入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩诃薩作八人得須陀洹果。乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩薩位無有是處。不入菩薩位當得一切種智無有是處。須菩提。若菩薩摩诃薩從初發意。行六波羅蜜時。以智觀過八地。何等八地幹慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。直過以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是須菩提。菩薩摩诃薩遍學諸道具足。應得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。世尊所說道。聲聞道辟支佛道佛道。何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩诃薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正知。正知已爲他演說開示。令諸衆生得解。是菩薩摩诃薩應解一切音聲語言。以是音聲說法。遍滿叁千大千世界。如響相以是故須菩提。菩薩摩诃薩應先具足學一切道。道智具足已。應分別知衆生深心。所謂地獄衆生。地獄道地獄因地獄果應知應障。畜生餓鬼道。畜生餓鬼因畜生餓鬼果應知應障。諸龍鬼神犍闼婆緊陀羅摩睺羅伽阿修羅道因果。應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。四天王天叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音天遍淨天廣果天…

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