《四念處》二

　　隋天臺山修禅寺智者大師說

　　門人章安灌頂記

　　分章爲叁。大意。停心。念處。大意者。前性共緣只見生滅之理。發真斷結乃至極果。猶是四枯拙度。今無生四聖谛即事而真。粗細等觀皆如幻化。四榮巧度。大經雲。聲聞有苦有苦谛。菩薩解苦無苦。而有真谛。大品雲。欲得聲聞。欲得緣覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位因果。理通者。同緣即色是空故。教通者。同禀無生之說故。智通者。諸法不生般若生故。斷通者。須陀洹若斷同是無生法忍故。行通者。同乘摩诃衍乘故。位通者。同是幹慧地乃至佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通者。同到薩婆若故。叁人八義不殊。故名通也。複次通有叁義。一因果皆通。二因通果不通。叁通別通圓。因果俱通者。如上八通說。近通偏真四枯拙度。因通果不通者。乃是別果來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。菩薩藏。羊鹿異路。何者叁藏未斷惑。猶是凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住生死化衆生。二乘斷正使拙度保涅槃。不能前進。故從此分門。若叁人同以無言說道。斷煩惱者是滿字。摩诃衍門多所含容。即開爲叁。一通二別叁圓。體諸法如幻化不生不滅。不斷而斷叁人通位。從幹慧性地。爲伏道見地。至七地斷正盡。緣覺根利能侵習。位齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化衆生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即通教通叁乘人意也。若通別者。初因通門得入十住。斷界內惑盡。十行斷界外塵沙。學道種智。十回向學中道。十地破無明見佛性。是爲通于別意也。通圓意者。初因通門入十信。斷界內惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十行十回向。並斷別惑。此通圓意也。故知大乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就衆生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉法輪度衆生。是菩薩爲如佛。通圓意故。大論舉叁人谕。謂步馬神通。馬雖勝步不及神通。一念即至。譬圓教力大不妨余也。又大論明燈炷雲。幹慧爲初炎。佛地爲後炎。此即通家名幹慧。非斷道。而爲初炎者。乃是論主申含容引外人作此解。乃以相似燈炷爲初炎耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地爲斷道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此以叁地爲斷道。七地齊羅漢。而今不取二地叁地。乃取幹慧者。故知是通叁人之初。以似道爲初炎耳。複有人言。歡喜爲初炎。佛地爲後炎。此約別教斷道爲初炎。別家初地見常住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。複有人言。初住爲初炎。佛地爲後炎。是圓教意。初住見中性圓斷一品無明。故初住爲初炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大論雲。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。爲向道人說。聞即得悟。皆名第一義悉檀（雲雲）。中論觀法品。又作四句證諸法實相。叁人共得即其例也。若幻化有門則通五人。四門門門有五人。是則二十人。叁藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空亦有門。圓多用非空非有門。天親雖說別圓。多明別階級。龍樹雖明幻化影像十谕谕之。有不離無。無不失有。非有非無。不思議之理教也。問若爾叁藏亦有叁人同入。何不名通。通亦有叁人之殊。何不名別。答叁藏叁人。一人不入故不名通。通雖叁人而皆入但空。不得稱別（雲雲）。問通是滿字門。而稱通者何故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有停私室者。有至府省者。有見天顔者。如前所釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心有眠有夢。夢谕于空。眠谕于假。心谕于中。聲聞觀四谛無生。如幻如化以入空。緣覺觀十二緣無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名數同前。雲何有異。魚目明珠質同。理別曲直。體析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。已受想行識。亦是一法。凡夫爲苦爲惱。二乘緣不淨無常出生死。菩薩觀陰即是于真更無別理。如薄福者睹金成蛇。爲之所害福人見寶得而用之。苦谛既然叁谛亦爾。衆生不知。沒在于苦造二十五有。輪環宛轉無解脫期。菩薩爲此而起大悲發弘誓願。拔苦與樂雖發誓願。所度如度虛空。雖誓斷如空共鬥。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼍得暖。當知不修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當知阿那波那。叁世佛入道初門。又雲。亦爲甘露門。光明雲。即開甘露門入處食等（雲雲）。既信解已當修五停。謂阿那波那等（雲雲）。覺觀多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即真。真即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無貪欲。非淨非垢故不生。非淨故不滅。不生不滅故即空。空即真真故心停。多嗔恚者。當觀于慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是空。空即真真故心停。又觀罵者是誰。誰受罵者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法亦如是。一一音聲不能見罵。衆多音聲亦不能罵。唯當自責過去煩惱多。今世嗔恚盛若不能忍。心則螫毒生死無畔。應當息之令停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即破我見。五愚癡者。對因緣觀叁世因緣。破斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法治心。心則安住得觀無生。無生現前即破煩惱。有直有善名爲初賢。大論雲。觀行是智慧性。何故言叁昧。答若不定心中修。此是顛倒智慧如前說狂愚之人。豈是賢聖善直之意也。作是修時。種種諸境發一陰界入境。乃至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破之。一一皆是摩诃衍故。乃至二十種壞禅覺。十種成禅覺。皆須識知。故大經雲。迦羅迦果有九分。鎮頭迦果才有一分。城中人不識食之即死。行者若明十法。即鎮頭迦。十法者。一善識無生正因緣境。如空無相無方維上下。心性亦爾。二真正發心。叁止觀修習。四破愛見諸法。遍五善識通塞。愛見中。苦集爲塞滅道爲通。六用叁十七品調適。七修助道開叁脫門。八善識次位。九安忍。十順道法愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得叁乘道（雲雲）。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩惱障。慧散動無知障定。複有人言百八煩惱。障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多爲障也。問通家若爲明六即。答無生理即。幻化名字即。幹慧地觀行即。性地相似即。八人已上爲分真即。佛地爲究竟即（雲雲）。叁明四念處者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩惱者。大品雲。即色是空。非色滅空色性自空。空即是色色即是空。觀空無色觀色無空。能觀智境並不生不滅。智即是境境即是智。非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非謂無有生名無生。觀內身外身內外身。一切色法。若粗若細。皆如幻化。即是約身修性念處。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若作共念處者。亦當念空法修心。觀不淨背舍勝處一切處皆即空。是爲共意。緣念處者。緣佛無生方等十二部經。乃至知衆生根性即空（雲雲）。雲何修身性念處色。若粗若細。總而觀之。如夢如幻響化。此色緣不淨。如我此身歌羅邏時。父母二滴爲緣。業煩惱爲因。因緣和合生此報身。九孔常流膿囊涕唾。叁十六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒見。若見不淨即破淨倒。中論劫初谷子不生世間現見。故劫初谷不滅世間現見。故因緣合集名爲生。因緣散名爲滅。散故不常。集故不斷。是名世間不常不斷。此文正表內種子。十二因緣和合不生不滅也。問若種子生即從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從種子生何用遺體。若從和合複屬何緣。若無父母之他雲何得種子之自。無自故從誰生汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業與六識心俱不。若其事滅業附心識來于現在難。六識生滅業亦生滅。不爲自生。若滅不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若從父母生是從他生。汝自性尚不能生。雲何從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無自性父母爲誰作他。若自他共能生者。汝于自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即兩不能生兩法相助成生。爲是自爲是他。如兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非種子非父母生。從無因生難。無因得果果複應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是無因。故從因緣生尚不可。況無因耶。是則因果倒亂罪人獲福（雲雲）。壞世間法。若無世谛即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。是則無生。無生而生是名假生。假生非生但有名字。是字不生亦不不生。是字無所有故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不生滅。清淨平等正觀。觀身細色如鄰虛塵。即有十方分。若有十方分即具四微所成色香味觸。色爲自香味爲他即因成假義。若從色生即是自性。若從香味生即是從他性本。合是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生不可得。是故說無生無生而說生。是名假生。是名細色無生。如論雲。若有極微色是則四微所成。又雲。若有極微色即有。十方分則不名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成如夢幻。細色粗色無生。是苦聖谛。思益雲。菩薩知苦無生名苦聖谛。此色…

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