《摩诃般若鈔經》叁

　　秦天竺沙門昙摩蜱共竺佛念譯

　　善權品第四

　　爾時彌勒菩薩。謂須菩提。若有菩薩摩诃薩勸助爲福。出入布施持戒自守者上。其福轉尊極上無過。菩薩摩诃薩勸助福德。須菩提語彌勒菩薩。複有菩薩摩诃薩。阿僧祇刹土諸佛所而作功德。一一刹土不可計佛。其般泥洹者。乃從發意已來自到阿耨多羅叁耶叁菩。成至阿惟叁佛者乃至無余泥洹界而般泥洹者。然後至于法盡。于是中所作功德。其功德度無有極。乃諸聲聞作布施持戒自守爲福于有余功德自致無余。諸有般泥洹佛。于其中所作功德。至有淨戒身。叁昧身。智慧身。以脫身。脫慧所見身。佛法極大哀不可計佛。天中天所說法。于其法中複學諸所有功德。乃于諸般泥洹佛法所作功德。都計之合之勸助爲尊。種種德中爲極。是上極勸助者是爲勸助。勸助以持作阿耨多羅叁耶叁菩。以是爲阿耨多羅叁耶叁菩。置是菩薩之人。持心能作是求阿耨多羅叁耶叁菩。乃生作是心欲有所得彌勒菩薩語須菩提。其不作是求乃能有所得。其作是思想者以爲無黠。能生是意用思想悔還用信悔還。但用無黠故還墮四顛倒。無常謂有常苦謂有樂。空謂有實無身謂有身。以故思想悔還。心悔還信悔還。菩薩不當作是心。有所求于所求無處所。雲何求阿耨多羅叁耶叁菩。彌勒菩薩謂須菩提。不當于新學菩薩摩诃薩前說是語。何以故。或亡所信亡所樂。亡所喜亡所行。便從是墮。當爲是菩薩摩诃薩可說聞者。在善師邊者當爲是菩薩摩诃薩可說聞者。不恐不怖不畏。是菩薩摩诃薩能勸助爲福。作薩芸若。持心作是勸助。心亦盡滅無所有無所見。何等心當作阿耨多羅叁耶叁菩者。當以何心作心無兩對。心之自然乃能所作。釋提桓因語須菩提。新學菩薩摩诃薩。聞是或恐或怖。若菩薩摩诃薩。欲作功德者。當雲何勸助其福。得作阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提語彌勒菩薩。當作護諸佛所破壞衆惡而斷愛欲。等行如一。降伏魔事。棄捐重擔。即自從所有勤苦。悉爲以盡其知以脫心即從計。從阿僧祇刹土諸般泥曰者。于其中所作功德福。于諸聲聞中複作功德。都計之合之。勸助爲尊種種德中無過勸助。其勸助者能爲勸助。勸助以持作阿耨多羅叁耶叁菩。何所是菩薩摩诃薩想不還所信不悔還。正使菩薩摩诃薩持心。作阿耨多羅叁耶叁菩。其心無所想者。是菩薩摩诃薩心。得阿耨多羅叁耶叁菩。正使心念自了知。是爲想悔還心悔還所信悔還。正使心念複知是心。則是作是爲想悔還信悔還。正使菩薩摩诃薩持心了知。當作是覺知盡無所有知盡者。當知何心有所作。當了知心。何所心法。于法有所作。如法者。爲隨法已于作真。爲是作即非邪作。是菩薩摩诃薩所作。若有菩薩摩诃薩。于過去當來今現在佛所作功德。若諸聲聞下至凡人所作功德若畜生聞法。及諸天。諸閱叉。幹多羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅摩睺勒。諸人若非人。聞法者發心所作功德。及初學菩薩道者。都計之合之積累爲上。其勸助者能爲勸助是以極尊。種種德中無過勸助。是以勸助所當勸助能爲勸助。福用作阿耨多羅叁耶叁菩正使複如是爲盡法。于法無所生無所滅。無所處法無所生法。得作阿耨多羅叁耶叁菩。是法不了法。有反用作阿耨多羅叁耶叁菩故。是爲無想不悔還心亦不悔還所信不悔還。作是無所求衆所不逮。是爲阿耨多羅叁耶叁菩所作。若有菩薩摩诃薩不谛曉了知作福德者。所以者何。于身恍忽于勸助福亦複恍忽。菩薩了知恍忽無所有。是故菩薩摩诃薩般若波羅蜜。若于諸般泥洹佛所而作功德。持是功德欲作所求。其知自然能爲阿耨多羅叁耶叁菩。諸佛天中天。所著不著想。過去以滅亦無有想而不當學漚和拘舍羅。未得般若波羅蜜者不得入。已得般若波羅蜜乃得入。勿爲身作識用之有滅。以是故無有身。身有德之人。有想便礙反欲苦。住怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁菩。不學作是德持勸助。何以故。用不正故。視般泥曰佛而反有想以故爲礙。所作功德。爲不及逮。反欲苦住。其不作想者。是怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛之德。其作想者譬若雜毒。何以故。設美飯以毒著中。色大甚好而香無不喜者。不知飯中有毒。愚闇之人食之歡喜飽滿。食欲消時久久不便身不知德行者。甚之爲難。不曉將護不曉中事不能解知。作是行德者。爲如雜毒之食語。善男子。過去當來今現在佛。持戒身。叁昧身。智慧身。以脫身。脫慧所見身及于聲聞中。所作功德。佛天中天所說。若複辟支佛所而作功德。都勸助之。勸助以持是福德。作阿耨多羅叁耶叁菩。持所作爲想。用是故譬若雜毒。菩薩摩诃薩當作是學。何所過去當來今現在佛功德。當雲何勸助作福。成得阿耨多羅叁耶叁菩。是菩薩隨怛薩阿竭教者。是即爲作智。佛功德所生自然及其想法。所有持是福作勸助。因其勸助自致得阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩摩诃薩作是施者無過。終不離怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。佛所語皆至誠。複次菩薩摩诃薩當作是施。如淨戒。如叁昧。如智慧。如以脫。如脫慧所見身。無欲界無色界無無色界。亦無過去當來今現在。亦無所有。無所有施亦複無所有。其作是施爲以如法。法亦無所有。作施者爲成所施無有毒。其作異施者爲作反施。是菩薩摩诃薩。所施以如法者。佛天中天。所知是即爲施得作阿耨多羅叁耶叁菩。佛言。善哉善哉。須菩提。所作爲如佛。是即爲菩薩摩诃薩所施。叁千大千國土人。悉念慈哀等護心無過。菩薩摩诃薩上頭所施。是即爲極尊。複次須菩提。叁千大千國土人。悉作阿耨多羅叁耶叁菩。使如恒邊沙佛刹人。皆供養是菩薩。震越衣被飯食床臥具病瘦醫藥。如恒邊沙劫供養。隨所憙樂作是布施。雲何須菩提。其福甯多不。須菩提言。甚多甚多。天中天。佛言。勸助功德福過其上不可計。須菩提白佛言。代勸功德福者。如恒邊沙佛土不能悉受。佛言。善哉善哉。須菩提。若有菩薩持般若波羅蜜者。所作施爲過其本所施上。以無能過勸助所施上。百倍千倍萬倍億倍巨億倍。爾時四天王天上二萬天人。悉以頭面著佛足。皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩诃薩。漚和拘舍羅乃作是施。其功德甚大尊。何以故。是菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。于中勸助故。忉利天上諸天人。持天華名香搗香雜香澤香燒香天缯華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩诃薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大施之功德。何以故。是菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。于中勸助故。鹽天上諸天人。持天華名香搗香雜香澤香燒香天缯華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已皆白佛言極大施天中天。菩薩摩诃薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大德之功德。何以故。是菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。于中勸助故。兜率天上諸天人。以天華名香搗香雜香澤香燒香天缯華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已皆作是言。極大施天中天。菩薩摩诃薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大德之功德。何以故。是菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。于中勸助故。尼摩羅提天上諸天人。持天華名香搗香雜香澤香燒香天缯華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩诃薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大尊之功德。何以故。是菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。于中勸助故。波羅尼蜜和耶拔致天上諸天人。持天華名香搗香雜香澤香燒香天缯彩華蓋幢幡伎樂。持用供養娛樂佛。供養已皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩诃薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大尊之功德。何以故。是菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。于中勸助故。梵天。梵迦夷天。梵福樓天。梵波利産天。[病-丙+盍]天。波利陀天。[病-丙+盍]波摩那天。阿陂譮天。首诃天。波利首诃天。阿波摩首天。首诃迦天。比伊潘羅天。阿比耶天。須陀施天。尼天。乃至阿迦膩吒天等諸天人。悉以頭面著佛足皆言。甚善天中天。菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。極爲大施之功德。何以故。是菩薩摩诃薩。學般若波羅蜜。于中勸助故。佛語首陀衛諸天人。置叁千大千國土中。菩薩摩诃薩。及恒邊沙佛刹人。悉作阿耨多羅叁耶叁菩。複有恒邊沙佛刹人。都共供養是輩菩薩摩诃薩。震越衣服飯食去來臥具病瘦醫藥供養。如恒邊沙劫。隨所樂憙作是施與。若複過是者。不及菩薩摩诃薩勸助之施。爲過去當來今現在佛淨戒身叁昧身智慧身以脫身脫慧所見身及諸聲聞身。其中者所作功德都共計之合之。不及勸助。若勸助者。以是極尊無能過者。作是勸助以持作阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提白佛言。屬天中天所說。都共計之合之。極尊無過勸助。悉代勸助勸助已菩薩摩诃薩。從是中得何等法。佛語須菩提。道德之人。當知過去當來今現在。法無所取亦無所舍。亦無所知亦無所得。其法者爲無所生法亦無所滅。法者亦無從生法亦無所從滅。于法中了無有生者。法亦無所從有而滅。是者法之所法。我代勸助之。是爲勸助。作是施者疾得作阿耨多羅叁耶叁菩。是故須菩提菩薩摩诃薩勸助爲尊。複次須菩提。菩薩摩诃薩。于過去當來今現在佛所代作布施者。勸助代持戒忍辱精進一心智慧。而勸助之。代以脫者。勸助之。代脫慧所見身。勸助之。作是代勸助。其脫者是爲布施。其脫者是爲忍辱。其脫者是爲精進。其脫者是爲一心。其脫者是爲智慧。其脫者是爲脫慧。其脫者是爲脫慧所見身。其脫者是爲以脫。其脫者代其勸助。其脫者是爲法。是故當來未有如其脫者。令阿僧祇刹土諸佛。天中天。現在者其脫者。是即諸佛弟子。其脫者以過去諸佛弟子。其脫者今現在諸佛弟子。于是法中無縛無著無脫。如是法者。持作阿耨多羅叁耶叁菩。所施爲從中。無有能過者。無有能壞者。是者。須菩提。菩薩摩诃薩。勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹中。菩薩悉壽。如恒邊沙劫。恒邊沙佛刹人。都悉供養諸菩薩摩诃薩。震越衣服飲食床臥具病瘦醫藥。乃至恒邊沙劫須菩提。皆持戒忍辱于精進而不懈。于禅悉得叁昧。百倍千倍萬倍若幹巨億萬倍。不如勸助功德福。最尊出其上

　　摩诃般若波羅蜜地獄品第五

　　舍利弗白佛言般若波羅蜜者多所成。天中天。因般若波羅蜜。無不得字者。天中天。般…

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