《小品般若經》九

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　稱揚菩薩品第二十叁

　　爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞地若辟支佛地。世尊。如我解佛所說義。菩薩所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如是說。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦不分別。當知是菩薩近阿耨多羅叁藐叁菩提。遠離聲聞辟支佛地。世尊。譬如虛空。不作是念是遠是近。何以故。虛空無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如影。不作是念。所因去我近余事去我遠。何以故。影無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。如如來無憎無愛。般若波羅蜜亦如是無憎無愛。世尊。如如來無諸分別。般若波羅蜜亦如是無諸分別。世尊。如如來所化人。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。何以故。如來所化人無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。如如來所化人。隨事能作而無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成辦而無所分別。世尊。譬如工匠于機關木人若男若女隨所爲事皆能成辦而無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成辦而無分別。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。爾時欲界諸天子作是念。若人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。能行如是深般若波羅蜜。而不證實際墮聲聞地若辟支佛地。當知是菩薩所爲甚難。一切世間所應敬禮。須菩提語諸天子。菩薩行深般若波羅蜜。而不取證不足爲難。若菩薩爲無量無邊衆生故發大莊嚴。而衆生畢竟不可得。所可度者不可得。而能發心我當度之。爾乃爲難。諸天子是人欲度衆生爲欲度虛空。何以故。虛空離故衆生亦離。是故當知是菩薩所爲甚難。無衆生而爲衆生發大莊嚴。如人與虛空共鬥。佛說衆生不可得。衆生離故。可度者亦離。衆生離故色亦離。衆生離故受想行識亦離。衆生離故一切法亦離。若菩薩聞如是說不驚不怖不沒不退。當知是爲行般若波羅蜜。佛問須菩提。菩薩何因緣故。不驚不怖不沒不退。世尊。空故不沒。無所有故不沒。何以故。沒者不可得。沒法亦不可得。沒處亦不可得。若菩薩聞如是說不驚不怖不沒不退。當知是爲行般若波羅蜜。須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。釋提桓因與梵天王衆生主。自在天王及諸天子皆共敬禮。須菩提。不但釋提桓因梵天王衆生主自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜菩薩。梵世諸天梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無陰天福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天。皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。今現在無量阿僧祇世界諸佛。皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提若菩薩行般若波羅蜜時。爲諸佛所念。當知是菩薩即是阿毗跋致。須菩提。假令如恒河沙等世界衆生皆作惡魔。一一化作爾所惡魔。是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。菩薩成就二法。惡魔不能壞。何等二。一者觀一切法空。二者不舍一切衆生。菩薩成就是二法。惡魔不能壞。須菩提。複有二法。惡魔不能壞。何等二。一者隨說能行。二者諸佛所念。菩薩成就是二法。諸天皆來供養恭敬請問安慰。善男子。汝行是行。當疾得佛道。汝行是行。無救衆生當爲作救。無舍衆生當爲作舍。無依衆生當爲作依。無洲衆生當爲作洲。無究竟道衆生當爲作究竟道。無歸衆生當爲作歸。無明衆生爲作光明。無趣衆生當爲作趣。何以故。是菩薩行般若波羅蜜行。成就是四功德。現在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛。與比丘僧圍繞說法時。悉皆稱揚贊歎說其名字。須菩提。譬如我今稱揚贊歎實相菩薩說其名字。及余菩薩于阿閦佛所。修行梵行不離是般若波羅蜜行者。如是須菩提。今現在十方諸佛。亦皆稱揚贊歎。說我國中諸菩薩名修行梵行不離般若波羅蜜行者。須菩提。白佛言。世尊。一切諸佛說法時。普皆稱揚贊歎諸菩薩不。不也須菩提。諸佛說法時有稱贊者有不稱贊者。須菩提。諸佛說法時稱揚贊歎諸阿毗跋致菩薩。世尊。未得阿毗跋致者。諸佛說法時亦皆稱揚贊歎不。須菩提。未得阿毗跋致者。諸佛亦有稱揚贊歎者。何者是能隨學阿閦佛爲菩薩時所行道者。如是菩薩雖未得阿毗跋致。亦爲諸佛稱揚贊歎。須菩提。有能隨學實相菩薩所行道者。如是菩薩雖未得阿毗跋致。亦爲諸佛。稱揚贊歎。複次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生。而未得無生法忍。信解一切法空。而于阿毗跋致地中未得自在。能行一切法寂滅相。而未入阿毗跋致地。須菩提。菩薩如是行者。諸佛說法時亦皆稱揚贊歎。未得阿毗跋致。而爲諸佛說法時稱揚贊歎者。則離聲聞辟支佛地。近于佛地。必得阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。諸佛說法時稱揚贊歎者。當知是菩薩必至阿毗跋致

　　摩诃般若波羅蜜囑累品第二十四

　　佛告須菩提。若菩薩聞是甚深般若波羅蜜。信解不疑不悔不難。是菩薩當于阿閦佛及諸菩薩所。聞深般若波羅蜜亦複信解。須菩提。菩薩若能信解如佛所說般若波羅蜜。是人必至阿毗跋致。須菩提。若人但聞般若波羅蜜。尚得饒益。何況信解如所說行。當住薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰當說法。佛告須菩提。汝所問。離如更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅叁藐叁菩提。誰當說法者。如是如是。須菩提。離如更無法住如中。如尚不可得。何況住如者。如不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。離如亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。如無說法者。離如亦無說法者。爾時釋提桓因白佛言。世尊。無住如者。無得阿耨多羅叁藐叁菩提者。無說法者。而菩薩聞是深法。不疑不悔不難。而欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲甚難。須菩提語釋提桓因。憍屍迦。如所說菩薩聞是深法。不疑不悔不難。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲甚難者。憍屍迦。一切法空。此中誰當疑悔難者。釋提桓因語須菩提。如所說者。皆因于空而無所礙。譬如仰射虛空箭去無礙。須菩提。所說無礙亦如是。爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是說如是答。爲隨如來說隨法答不。憍屍迦。汝如是說如是答。爲隨如來說。爲隨法答。皆爲正答。憍屍迦。須菩提所說皆因于空。須菩提尚不能得般若波羅蜜。何況行般若波羅蜜者。尚不得阿耨多羅叁藐叁菩提。何況得阿耨多羅叁藐叁菩提者。尚不得薩婆若。何況得薩婆若者。尚不得如何況得如者。尚不得無生何況得無生者。尚不得諸力。何況得諸力者。尚不得無所畏。何況得無所畏者。尚不得法。何況說法者。憍屍迦。須菩提常樂遠離。樂無所得行。憍屍迦。是須菩提所行于菩薩所行。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。憍屍迦。唯除如來所行。菩薩行般若波羅蜜。于余行中最大最勝最上最妙。菩薩所行亦于聲聞辟支佛所行。最大最勝最上最妙。是故憍屍迦。若人欲于一切衆生中最上者。當行菩薩所行般若波羅蜜。爾時會中忉利諸天子。以天曼陀羅華散佛上。六百比丘從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。佛神力故花悉滿掬。即以此華散佛上。散已作是言。世尊。我等皆當行是上行。佛即微笑。諸佛常法若微笑時。青黃赤白無量色光。從口而出。是諸光明。遍照無量無邊世界。上至梵天。還繞身叁匝從頂上入。阿難即從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。何因緣故微笑。諸佛不以無因緣而笑。佛告阿難。是六百比丘當于星宿劫得成佛同號散花。阿難。是諸如來比丘僧數悉皆同等。壽命亦等俱二萬劫。彼諸比丘從是已後。在所生處常得出家。其世界常雨五色好華。是故阿難。若人欲行上行。當行般若波羅蜜。若菩薩欲行如來行。當行般若波羅蜜。阿難。若菩薩行般若波羅蜜。當知是人從人間命終。若于兜率天上命終來生人間。何以故。人中兜術天上。行般若波羅蜜易故。阿難。若菩薩行般若波羅蜜。信樂受持讀誦書寫。書寫已以般若波羅蜜。示教利喜諸余菩薩。當知是人爲如來所見。當知是人于諸佛所種諸善根。不于弟子所種善根。阿難。若菩薩學般若波羅蜜。不驚不畏信樂受持讀誦如所說行。當知是人至現在佛所。若有信般若波羅蜜。不謗不逆。當知是人已供養諸佛。阿難。若人于佛所種善根。求阿羅漢辟支佛。是善根不虛。亦不離般若波羅蜜。是故阿難。我今以般若波羅蜜囑累于汝。阿難。我所說法。唯除般若波羅蜜。有所受持。若忘失其過尚少。汝若受持般若波羅蜜。乃至忘失一句其過甚重。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累于汝。汝所聞受持。皆應讀誦悉令通利善念在心。當令章句分明。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在諸佛法藏故。阿難。若人于今現在。欲以慈心恭敬供養我者。是人當以是心供養般若波羅蜜受持讀誦如所說行。即是供養于我。阿難。是人不但供養于我。亦爲恭敬供養過去未來現在諸佛。阿難。汝若愛重不舍于我。亦應如是愛重不舍般若波羅蜜。乃至一句慎莫忘失。阿難。我爲囑累般若波羅蜜因緣故。若于一劫百劫千萬億那由他劫乃至如恒河沙等劫說不可盡。阿難。今但略說。如我今爲大師。過去現在十方諸佛。于一切世間天人阿修羅中。亦爲大…

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