《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》二

　　西天譯經叁藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　诏譯

　　了知諸行相品第一之二

　　爾時尊者滿慈子白佛言。世尊。佛令須菩提說般若波羅蜜多。何故于今說大乘法。時尊者須菩提即白佛言。世尊。我所說大乘將無違彼般若波羅蜜多耶。佛言。不也須菩提。如汝所說隨順般若波羅蜜多

　　是時須菩提承佛神力白佛言。世尊。我于前後中際求菩薩摩诃薩了不可得。何以故。色無邊。故菩薩摩诃薩亦無邊。受想行識無邊故菩薩摩诃薩亦無邊。色是菩薩無所有故不可得。受想行識是菩薩無所有故不可得。世尊。如是一切時一切處一切種。求菩薩摩诃薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見不可得。乃至一切智亦不可見不可得。如是一切法于一切時一切處一切種。皆不可見不可得。雲何爲法雲何爲非法。當以何法教入般若波羅蜜多。世尊。菩薩但有名字。般若波羅蜜多亦但有名字。而彼名字亦無所生。世尊。如說我我法畢竟無所生。我無自性故一切法亦爾。此中雲何色無著無生。雲何受想行識無著無生。一切法無性故無著無生。以法無性故一切法無生。是故無生亦無生。我今即以無生法。教入般若波羅蜜多。世尊。若離無生法求一切法。乃至佛菩薩法了不可得。何以故。若離無生法者。菩薩摩诃薩無能成就彼菩提行。世尊。若菩薩摩诃薩聞作是說心無所動。不驚不怖亦不退沒。當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多。觀想般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩诃薩于般若波羅蜜多。若行若觀想時不受于色。不見色生不見色滅。如是不受受想行識。不見受想行識生不見受想行識滅。何以故。若色無生即非色。若色無滅即非色。此無生與色無二無別。無滅與色亦無二無別。若說色即是無二法。若受想行識無生即非受想行識。若受想行識無滅即非受想行識。此無生與受想行識無二無別。無滅與受想行識亦無二無別。若說受想行識即是無二法。世尊。菩薩摩诃薩于般若波羅蜜多。如是觀已。即于色受想行識。無所受無所生無所滅。乃至一切法一切相亦複如是。何以故。若色受想行識無生無滅即非色受想行識。此色受想行識與無生無滅無二無別。若說色受想行識即是無二法。

　　爾時尊者舍利子白須菩提言。如我解尊者須菩提所說義。菩薩即是無生法。若如是者雲何菩薩爲利衆生故。有難行行及難行想。須菩提言。舍利子。我不欲令菩薩摩诃薩有難行行及難行想。何以故。若有難行想即不能利益無量無數衆生。若于一切衆生。生易想樂想父想母想及彼子想。如是即能利益無量無數衆生。菩薩摩诃薩于一切衆生當生如是想。我于一切時一切處解脫一切苦。一切衆生亦如是。于一切時一切處解脫一切苦。于一切處不舍衆生。普令衆生解脫苦蘊。于諸心意不生過失。菩薩摩诃薩于諸衆生若生如是心。即無難行行無難行想。舍利子。菩薩摩诃薩應生如是心。如我于一切時一切處一切種。畢竟無所有不可得故。彼一切法于一切時一切處一切種。亦畢竟無所有不可得。如是即于內外一切法生無所有想。若菩薩摩诃薩以如是心行。即無難行行無難行想

　　複次尊者舍利子。汝先所言菩薩無生。如是如是。菩薩實無生。舍利子言。若菩薩無生。彼菩薩法豈無生耶。須菩提言。菩薩法亦無生。舍利子言。若菩薩法無生者。彼一切智爲無生不。須菩提言。一切智無生。舍利子言一切智法爲無生不。須菩提言。一切智法亦無生。舍利子言。若一切智法亦無生者。彼諸異生是無生不。須菩提言。諸異生類亦複無生。又言彼異生法爲無生不。須菩提言。諸異生法亦即無生。尊者舍利子白須菩提言。若菩薩菩薩法。一切智一切智法。異生異生法皆無生者。彼菩薩摩诃薩得一切智即是無生。得無生耶。尊者須菩提言。舍利子。我不欲令無生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利子言。無生法不得無生耶。須菩提言。如是如是。無生法不得無生。舍利子言。若彼法無生。無生亦無生不。須菩提言。生法無生。無生亦無生。舍利子言。若無生亦無生者。汝所言所樂說爲生爲無生。須菩提言。樂說亦無生。舍利子言。若樂說無生者所言無生不。須菩提言。所言所樂說一切皆無生。尊者舍利子贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝于說法人中最勝第一。何以故。隨有所問而悉能答。于諸法相無動無壞。須菩提言。舍利子。法本如是。佛諸弟子于無依止法中。隨有所問而悉能答于諸法相無動無壞。何以故。一切法無所依止。舍利子白須菩提言。若一切法無所依止。菩薩摩诃薩依何波羅蜜多。須菩提言。依般若波羅蜜多。舍利子當如實知。彼一切法無依止故。諸波羅蜜多亦複如是。若菩薩摩诃薩聞此甚深般若波羅蜜多時應作是念。無說無示無聞無得。心無所動無所求相無所持相。當知是菩薩摩诃薩行無數般若波羅蜜多行不離是念

　　爾時尊者舍利子白須菩提言。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多不離是念。若菩薩摩诃薩不離是念。即得不離般若波羅蜜多行。若菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多行。即得不離是念。須菩提。若菩薩摩诃薩不離是行不離是念者。彼一切衆生亦應得不離般若波羅蜜多行。何以故。一切衆生亦不離是行不離是念。須菩提言。舍利子。如汝所說成就我義。何以故。衆生無性故當知念亦無性。衆生離故當知念亦離。衆生無心故當知念亦無心。衆生無覺了故當知念亦無覺了。衆生知如實義故念亦知如實義。舍利子。我欲令諸菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜多

　　帝釋天主品第二

　　爾時帝釋天主。與四十千天衆俱來會中。四大天王與二十千天衆。娑婆世界主大梵天王與十千梵衆。淨居天子與千天衆。如是等皆來集會。彼諸天子所有業報光明。以佛威神勝光明故皆悉不現

　　是時帝釋天主白尊者須菩提言。我等諸天乃至梵衆。皆悉來集樂欲聽受。尊者須菩提。爲諸菩薩摩诃薩宣說般若波羅蜜多。令諸菩薩雲何安住。雲何修學雲何相應。須菩提言。憍屍迦。今此天子衆中。以佛威神加持力故。若有未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者應當發心。若已入正位者。即不堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。彼于輪回有所縛故。如是等人若有能發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。我亦隨喜勸令發心。于其善根使不斷絕

　　爾時世尊贊言。善哉善哉。須菩提。汝善勸導諸菩薩摩诃薩。令于般若波羅蜜多而得相應。須菩提白佛言。世尊。佛于衆生有大恩德。我今爲報佛恩故如是勸導。何以故。過去如來應供正等正覺所有弟子。亦爲報佛恩故勸導諸菩薩摩诃薩。令諸菩薩如其梵行住真實法。亦教成就般若波羅蜜多。以如是行故發生無上智。世尊。我今亦如是攝受護持諸菩薩摩诃薩。以我如是攝受護持因緣力故諸菩薩摩诃薩速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提

　　爾時尊者須菩提告帝釋天主言。汝等谛聽。如理思惟。我今宣說菩薩摩诃薩般若波羅蜜多安住空法。令諸菩薩被大乘铠大乘莊嚴。當知般若波羅蜜多所謂不住五蘊。不住眼根不住色境。不住眼識不住眼觸亦複不住眼觸所生諸受。如是不住耳鼻舌身意根。不住聲香味觸法境。不住耳鼻舌身意識。不住耳觸乃至意觸。亦複不住耳觸乃至意觸所生諸受。不住地水火風空識界。不住念處正勤神足根力覺道。不住須陀洹果。不住斯陀含果。不住阿那含果。不住阿羅漢果。不住緣覺果。不住佛地。以如是不住五蘊乃至不住佛地故。不住色受想行識若常若無常。不住色受想行識若苦若樂。不住色受想行識若空若不空。不住色受想行識若我若無我。不住色受想行識若淨若染。不住色法有所得空。不住受想行識有所得空。不住須陀洹無爲果。不住斯陀含無爲果。不住阿那含無爲果。不住阿羅漢無爲果。不住緣覺無爲果。不住佛法。不住須陀洹福田。不住須陀洹七往來身。不住斯陀含福田。不住斯陀含畢竟一來此世盡苦邊際。不住阿那含福田。不住阿那含不還此世于彼涅盤。不住阿羅漢福田。不住阿羅漢現世入于無余涅盤。不住緣覺福田。不住緣覺出過聲聞不及佛地而趣涅盤。不住諸佛最上福田。不住佛法出過異生及聲聞緣覺地。利益無量無數衆生。複令無量無數百千俱胝那庾多衆生。不趣聲聞緣覺無余涅盤。決定趣證正等正覺無上涅盤建立佛事。諸如是等皆悉不住

　　爾時尊者舍利子即起是念。若諸如來出過異生及聲聞緣覺地。利益無量無數衆生。複令無量無數百千俱胝那庾多衆生。不趣聲聞緣覺無余涅盤。決定趣證正等正覺無上涅盤。建立佛事。于如是法皆不住者當于何住

　　是時尊者須菩提。承佛威神知其念已。即謂尊者舍利子言。舍利子。于汝意雲何。如來應供正等正覺有法可住不。舍利子言。不也須菩提。如來應供正等正覺無法可住。何以故。彼無住心名爲如來。不住有爲界不住無爲界。不住彼中故。須菩提告言。如是如是。舍利子。諸菩薩摩诃薩應當如彼如來應供正等正覺所住而住。如是住者非有所住非無所住。非爲決定非不決定。菩薩摩诃薩如是學者。而善安住無住相應。菩薩摩诃薩如是學者。是行般若波羅蜜多行

　　爾時會中有諸天子作是思惟。諸夜叉衆所有語言文字章句尚可了知。而尊者須菩提所說諸法。我等天衆無能解了。時須菩提知諸天子于其色心所思念已。告諸天子言。汝等當知。彼一切法無說無示無聞無得。離諸分別無所了知。是時諸天子衆複作是念。如尊者須菩提所說轉複難解。廣大深遠最上微妙。我等天衆難可得入

　　爾時尊者須菩提又複知諸天子心所念已。即時告言。汝等當知。若欲得須陀洹果。欲住須陀洹果者當住是忍。若欲得斯陀含果欲住斯陀含果。若欲得阿那含果欲住阿那含果。若欲得阿羅漢果欲住阿羅漢果。若欲得緣覺果欲住緣覺果。若欲得阿耨多羅叁藐叁菩提果。欲住阿耨多羅叁藐叁菩提果者皆住是忍。時諸天子聞是說已又複思惟。當有何人能聽受尊者須菩提說法。時須菩提承佛威神。又知其念。重複告言。諸天子衆汝等當知。彼諸幻人而能聽受我所說法。何以故。彼于諸法無聞無證。是時諸天子衆白須菩提言。雲何尊者。一切衆生爲如幻不。須菩提言。一切衆生皆悉如幻亦複如夢。所以者何。一切衆生與其幻夢無二無別。以如…

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