《放光般若經》八

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜功德品第叁十九

　　佛告釋提桓因。若有善男子善女人。教一閻浮提。其中衆生使立十善。于拘翼意雲何。其福甯多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人。使書持諷誦解其中事。得其功德甚倍多也。何以故。是般若波羅蜜中。廣說無漏之法。使諸善男子善女人皆得而學。甫當來者。亦複得學等至于道。求羅漢辟支佛道者皆于是得。甫當求者亦于是得。求菩薩道者皆于中得。甫當求者皆悉當于中得。已成阿惟叁佛者皆于中得。甫當求阿惟叁佛者亦當于是中得。拘翼。何等爲無漏之法。謂叁十七品空及叁脫門四谛。內外空。及有無空佛十種力無量佛法。使善男子善女人得成阿惟叁佛。甫當求者亦當得成阿惟叁佛。拘翼。教一閻浮提衆生皆立于十善。不如使一人得須陀洹道。何以故。雖教一閻浮提衆生使行十善未脫叁惡趣。教一人得須陀洹者。已離叁惡趣故。拘翼。若教一閻浮提其中衆生使行十善盡得須陀洹。不如教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。盡教一閻浮提人立于十善。皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。不如教一人使發阿耨多羅叁耶叁菩意其德甚多。何以故。使一人發阿耨多羅叁耶叁菩意。爲續佛種佛種不斷故。拘翼。須陀洹至辟支佛及佛皆從菩薩生。是故當知。善男子善女人持般若波羅蜜經卷。授與他人所得甚多。何以故。諸廣大之法。皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹利梵志長者大姓。因知有四天王上至無思想無思想慧天。因知有叁十七品至薩雲若。知有須陀洹上至叁耶叁佛。拘翼。置是一閻浮提衆生。及四天下至小千天下。中千天下叁千大千國土。及如恒邊沙國土滿中衆生。悉教立于十善故。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜。教他人使書持經卷諷誦解說。得其功德甚多甚多。複次拘翼。善男子善女人。教一閻浮提滿中衆生。令立四禅四等及四空定。得五神通其人得福甯爲多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與他人。使書持經卷諷誦解說。得其福多。何以故。拘翼。般若波羅蜜者。所說極廣遠故。拘翼。置是一閻浮提四天下小千國土中千國土叁千大千國土。及如十方恒邊沙國土滿中衆生。悉教令得四禅四等及四空定。得五神通其功德甯多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人書持般若波羅蜜授與他人。使書持諷誦解說中事。得其功德甚多甚多。複次拘翼。受持般若波羅蜜者。不以二事亦非不二。受行五波羅蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二事念內外空及有無空。亦不以二事道行叁十七品。亦不以二事道行薩雲若。複次拘翼。若善男子善女人。以無央數方便持般若波羅蜜。教化衆生。使學受持諷誦解說廣演其義。不以二事觀般若波羅蜜。亦不以相亦不以無相。亦不合亦不散。亦不應非不應。亦不舉亦不下。亦不著亦不斷。亦不生亦不滅亦不持非不持。亦不處非不處。亦不實亦不虛。亦不垢亦不淨。亦不信非不信。亦不法非不法。亦不如非不如。亦不真際非不真際。如是拘翼。善男子善女人受持般若波羅蜜。授與他人使諷誦學。事事分別解說其義章句分明。持是教人所得功德。勝自諷誦守行其事。若善男子善女人。自學般若波羅蜜。諷誦解說身自供養。複教他人令諷誦學爲解中義分別。其慧明了具足者。是善男子善女人。所得功德最倍益多。釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受學般若波羅蜜者。當具足受解其句義。佛言。如是如是。拘翼善男子善女人受學般若波羅蜜者。當具足受解其句義。如是受學者。是善男子善女人。得無央數不可計善本之德。若有善男子善女人。盡其形壽供食十方諸佛如來隨其所樂。其人殖福甯爲多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以無央數方便持般若波羅蜜授與他人。使學守行具足解慧了其句義者。所得功德福最甚多。何以故過去當來現在諸佛本行菩薩道時皆于般若波羅蜜中學。成得阿惟叁佛。其有學者亦當複成阿惟叁佛。複次拘翼。善男子善女人于阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如是善男子善女人受持般若波羅蜜。廣教衆生而無所猗。拘翼。菩薩行檀波羅蜜若有所猗。生意念言我施與彼。作如是者爲住布施。不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒。便住于戒不成屍波羅蜜。言我忍辱以是故忍。便住于忍爲不成羼波羅蜜。言我精進有所爲進便住于精進爲不成惟逮波羅蜜。言我行禅有所爲禅。便住于禅爲不成禅波羅蜜。言我行智。便念于智以住于智。爲不成般若波羅蜜。拘翼善男子善女人作是行者。不成六波羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩摩诃薩作何等行當成六波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是爲行檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦不有亦不得。是爲菩薩具足行六波羅蜜。拘翼。若善男子善女人行六波羅蜜及其義解。當作是知。何以故。後當來世當有善男子善女人。發意欲得阿耨多羅叁耶叁菩。住于般若波羅蜜。不具足聞般若波羅蜜及其義解。或不成阿耨多羅叁耶叁菩。是故當爲是輩人。具足解說般若波羅蜜中慧。釋提桓因白佛言。何等爲人說般若波羅蜜。佛告釋提桓因言。若有善男子善女人說般若波羅蜜。說已當複說。釋提桓因白佛言。雲何善男子善女人說般若波羅蜜。說已當複說。佛語釋提桓因言。若善男子善女人新入般若波羅蜜者。當爲說般若波羅蜜。爲說已當複說。爲新入者說色無常。當爲作如是說。如是行者爲行般若波羅蜜。如是說者爲念五陰無常。善男子善女人。作如是說五陰無常者。爲欲初向行般若波羅蜜。說十二衰無常苦空行六波羅蜜。說十八性無常苦空行六波羅蜜。說五陰苦空行六波羅蜜。說四禅四等四空定無常苦空行六波羅蜜。說叁十七品十八法至薩雲若。說無常教非常苦空。作如是說作如是解。是爲教新發意者行般若波羅蜜。拘翼。新學初發意者當作是行。複次拘翼。若善男子善女人。深入學者說般若波羅蜜時。當語是新學初發意者言。汝當受念六波羅蜜。受已當住第一菩薩地。從第一至第二至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若波羅蜜。拘翼。是爲新發意行般若波羅蜜者。複次拘翼。是善男子善女人複作是教言。汝當作是念般若波羅蜜。作是念已出過羅漢辟支佛上。是爲新發意者行。複次拘翼。有行菩薩道者。當語新學者言。當受是般若波羅蜜。當得無所從生法忍。得是忍已便住神通。從一佛國至一佛國禮事恭敬諸佛世尊。複次拘翼。深入學者當教新學初發意者言善男子善女人汝當作是受學般若波羅蜜。作是持念。作是念已。汝便當得不可計無量之功德善福。是爲教新發意者行。複次拘翼。深入學者。當教新學者言。善男子。汝當學過去當來今現在諸佛所行善本所作功德。當一心念至得阿耨多羅叁耶叁佛。是爲教新學者行。釋提桓因白佛言。作是念說已當複雲何教新學者乎。佛告釋提桓因言。深入學者。當複教新學者言。善男子當受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜者。莫觀五陰無常。何以故。五陰所有自空五陰所有者無所有也。無所有者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無常。般若波羅蜜中尚不見五陰。何況當有常無常耶。拘翼。善男子善女人。作如是說爲不教新學著者。當複教新學著者。汝當受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜于諸法莫有所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜者亦無有法可過者有住者。何以故。法自空。有空者無所有。無所有者般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可應不應者。亦無有生與不生法。善男子善女人作如是說。是爲不教新學著者。拘翼善男子善女人說般若波羅蜜中義當如是。善男子善女人。作如是教所得功德多于前者。複次拘翼。善男子善女人。教一閻浮提衆生令得須陀洹道其福多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人使學書持爲解說其義。得其功德甚多甚多。教是善男子善女人。般若波羅蜜隨其上教習學守行。何以故。諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出生故。複次拘翼。置是閻浮提諸四天下及叁千大千國土。東方如恒邊沙國土。滿中衆生盡教令得須陀洹道。其福甯多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦行習解說其慧。得其功德甚多甚多。何以故。須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。複次拘翼。若閻浮提滿中衆生盡教令得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。其福甯多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。以般若波羅蜜授與他人使學書持諷誦奉行。如其中教解說慧義。得其功德甚多甚多。何以故。須陀洹道至阿羅漢皆從般若波羅蜜出生故。複次拘翼。置是一閻浮提及叁千大千國土如恒邊沙國土滿中衆生。盡教令得須陀洹道至阿羅漢其福多不。釋提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉行。隨其中教解說慧義。得其功德甚多甚多。複次拘翼。一閻浮提滿中衆生。盡教令得辟支佛道其福多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉行。隨其中教解說慧義。得其功德甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。複次拘翼。置是閻浮提及叁千大千國土。如恒邊沙國土衆生。盡教令得辟支佛道福多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。使學書持諷誦奉行。隨其中教爲解慧義。得其功德甚多甚多。何以故。諸辟支佛皆從般若波羅蜜中出生故。複次拘翼。若有善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。勸助令發阿耨多羅叁耶叁菩意。不如是善男子善女人以般若波羅蜜授與他人。教使書持諷誦奉行。爲解慧義其德甚多。語其人言。受般若波羅蜜當隨中教。隨是教已當得薩雲若利。得是利已便具足般若波羅蜜。汝便當成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。初發意菩薩皆從般若波羅…

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