《放光般若經》八 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁蜜出生故。複次拘翼。若有善男子善女人。教一閻浮提及恒邊沙滿中衆生。教令立于阿惟越致。其福甯多不。釋提桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是善男子善女人持般若波羅蜜經卷授與他人解說中事。及其義慧使宣行之。語其人言。受持是般若波羅蜜經卷。如上所教皆習奉行。汝便當得諸法之利。至得阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。菩薩摩诃薩阿惟越致地皆從般若波羅蜜出故。複次拘翼。盡一閻浮提其中衆生。悉爲阿耨多羅叁耶叁菩不複轉還。若善男子善女人。爲是輩人說般若波羅蜜及其義解。而爲說之。若有一人言。我欲疾成阿耨多羅叁耶叁菩。若有善男子善女人。爲是一人說般若波羅蜜。具足其義分別解說。其福最多。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩诃薩務欲成阿耨多羅叁耶叁菩者。務當教是菩薩令行六波羅蜜。當教內外空及有無空。叁十七品佛十種力。四無所畏四無礙慧佛十八法。當以是法教是輩人。給其所須衣服真越所有供養。以是二事法。供食是輩菩薩摩诃薩。世尊。是善男子善女人所得福最尊。勝前所作者。所以者何。世尊。菩薩摩诃薩教人行六波羅蜜。當如是教人行內外空及有無空。叁十七品乃至佛十八法。亦當如是。須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。乃勸助是善男子善女人求菩薩道者。乃爾如卿爲佛作賢弟子之法。當益于菩薩摩诃薩。以持法施及供養施護養菩薩。勸助使成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。諸佛及弟子衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多羅叁耶叁菩意者。是菩薩終不能學六波羅蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛十八法者。終不成阿耨多羅叁耶叁菩。亦不知有羅漢辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛十八法故。得成阿耨多羅叁耶叁菩。叁惡趣便斷。世間乃知有刹利梵志長者大姓種便知有四天王及無思想無思想慧天。便知有六波羅蜜。從內外空及有無空叁十七品佛十八法。世間便知有聲聞辟支佛乘

　　摩诃般若波羅蜜勸助品第四十

　　爾時彌勒菩薩摩诃薩語須菩提。菩薩摩诃薩所作勸助福祐之像。與衆生共爲阿耨多羅叁耶叁菩。無所希望出過衆生。諸聲聞辟支佛所作勸助福祐者上一切衆生。發聲聞辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守一心福像。不如是菩薩摩诃薩勸助之福與衆生俱共爲阿耨多羅叁耶叁菩。其福最尊爲最第一。具足無有過上者。所作勸助皆爲衆生成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。羅漢辟支佛所作布施之福持戒自守。但欲自調但欲自淨但欲自度。念叁十七品念叁脫門。但以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生欲淨衆生欲度衆生。勸助衆生爲阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提白彌勒菩薩摩诃薩。是菩薩摩诃薩于東方無央數諸佛刹土。無央數般泥洹佛。從發意至阿耨多羅叁耶叁佛。至般泥洹乃至法滅盡。從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸聲聞緣覺。所作布施功德持戒自守及諸無漏之戒。從行戒至無戒善本。乃至諸佛淨戒之福。叁昧之福。智慧之福解脫之福見解脫慧之福。及大慈大悲無量阿僧祇佛所說法。從其法中所聞受者。有得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德。都計之合之。勸助爲尊最爲無上最爲具足。我亦複持是功德。如是勸助功德福。是爲作阿耨多羅叁耶叁菩中勸助。是便爲成阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子善女人爲菩薩道者。或當作是念。如過去諸佛世尊所作功德。使我得是意。使我發是意行。使我得是想念。彌勒菩薩告須菩提。善男子善女人發菩薩意者。不以是因緣不以是像不作是想。于阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提語彌勒菩薩。若不以是得若不以是因緣。諸佛世尊何以故于想十方世界從十方佛。從初發意至于法盡。諸善本及發聲聞乘。我所從戒至無戒功德盡計之合之。而求阿耨多羅叁耶叁菩。應無有想。將無作顛倒想。無常謂有常。用想顛倒用意顛倒。用見顛倒。不淨謂淨苦言有樂無我謂我。用想顛倒用意顛倒用見顛倒。其事虛空亦如因緣亦如。道意亦爾六波羅蜜亦爾。乃至十八法亦爾。若如事者亦如。道意六波羅蜜亦如是。五陰六情亦如是內外空及有無空叁十七品及十種力佛十八法。何等爲事何等爲因緣。何等爲道何等爲諸善本。何等爲勸助意。何等爲勸助對意。所可求阿耨多羅叁耶叁菩者。彌勒菩薩語須菩提。若有菩薩行六波羅蜜。見過去佛供養承事諸佛。與善知識相得。若已自學身空。是輩之人不以事像。不以是因緣。不以是佛善本之相。不以勸助功德。不以是諸福作想求阿耨多羅叁耶叁菩。當複更作是意求。令不墮二法亦不不二。亦不以想亦不以無想。亦無所猗亦非不猗。亦不以著亦不以斷。亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜。若不供事諸佛。若無諸善之本。若不與善知識相得。若不自學空。便以是事。以是因緣。以是勸助功德。以是諸事起想。求阿耨多羅叁耶叁菩。是故須菩提。不當爲初發意菩薩前說六波羅蜜。及內外空有無空及諸法空。不當爲新學菩薩說之。何以故。若新學者或亡所信或亡所樂。所有恭敬皆悉亡失。便壞諸善本。當爲阿惟越致菩薩摩诃薩說之。若久與善知識相隨者亦可與說。從前過去于諸佛所作功德者。當與是輩人可說空相法。是人聞是不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩诃薩當作如是勸助。所可勸助意。所可求阿耨多羅叁耶叁菩。是意已滅盡無所複有。所可作者及諸因緣所作功德亦複滅盡。何等爲勸助意。何等爲衆事。何等因緣。何等爲善本功德。而求阿耨多羅叁耶叁菩者。持意有所求耶。意無兩對如意之性而無所求。若有菩薩行般若波羅蜜。至六波羅蜜亦無所有。至于五陰亦無所有。至道亦無所有。若有菩薩求阿耨多羅叁耶叁菩。當作是知當作是求。當作是勸助。當作是善本。如是求爲求阿耨多羅叁耶叁菩。彌勒菩薩語長老須菩提言。新學菩薩聞是將無恐怖。當雲何作諸善本功德而有所求。雲何勸助及諸功德持。作阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提語彌勒菩薩。新學菩薩行般若波羅蜜受持六波羅蜜。無所猗受而無所想。當解內外空及有無空。解叁十七品佛十八法。常與善知識相得得六波羅蜜及其義趣。教授令不離六波羅蜜。至得菩薩道。不離佛法教語魔事。聞魔事已不增不減。何以故。至得菩薩道常念諸法不離諸佛。于中作功德受持諸菩薩宗。至得阿耨多羅叁耶叁菩不離是功德新學菩薩于諸十方無央數佛如來無所著等正覺。及諸弟子所作功德。及諸刹利梵志大姓。及四天王首陀會諸天所作功德。皆勸助之。持是勸助功德。求阿耨多羅叁耶叁菩。其功德最上無過者。是時彌勒菩薩語須菩提言。若有新學菩薩。念諸佛及弟子所有勸助功德。持無上無比勸助無央數勸助功德。求阿耨多羅叁耶叁菩。于想念見而不顛倒。須菩提言。雖念諸佛及弟子衆。于中無佛想亦無弟子衆想亦無諸善本想意有所求亦無意想。菩薩作如是求。于想不倒于念不倒于見不倒。若菩薩念諸佛及衆僧功德念所作善本。持想求阿耨多羅叁耶叁菩。是爲菩薩想倒念倒見倒。菩薩雖有是念。念佛及衆念諸善本。雖有是念。當知是念盡滅無所有。所可盡者無所求。意有所求是意之法。所可求法亦是其法。雖作是求是爲正求不爲邪求。菩薩摩诃薩當作是求。是爲過去當來今現在諸佛及諸弟子所作功德。下至凡夫所作功德。所聽受法及諸天阿須倫真陀羅摩睺勒所作功德。及諸刹利梵志大姓長者所作功德。及四天王上至首陀會天所作功德。所聽受法所可發意求阿耨多羅叁耶叁菩。都盧合之聚之計之稱之。是所作功德皆勸助之。持是勸助功德。求阿耨多羅叁耶叁菩。若當知是法已盡已滅。無所複有所可求法。亦複盡空。若作是求爲求阿耨多羅叁耶叁菩。當作是知法不求法。何以故。諸法皆自空故。作是求者爲求阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩如是行六波羅蜜者。于想不倒于念見亦不倒。何以故。不入所求故。于諸善本及其道意不見當有所入處故。是爲菩薩無上之求。菩薩摩诃薩于諸功德寂而無所生。于五陰十八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生。于內外空及有無空佛十八法亦寂而無所知。菩薩如是知寂無所得者。是爲求阿耨多羅叁耶叁菩。若菩薩摩诃薩知勸助功德。勸助功德寂無所生。佛寂及佛事寂。諸善本事善本事寂。諸道意事道意事寂。諸所求事所求事寂。諸菩薩事菩薩事寂。六波羅蜜事六波羅蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩薩當寂淨行般若波羅蜜。是爲菩薩行般若波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般泥洹。菩薩摩诃薩亦當作是求。所作善本及于所求當如泥洹。意有所索意與所求適等無異作如是求作如是知。是爲求阿耨多羅叁耶叁菩。作如是求者想不顛倒念不顛倒見不顛倒。若複菩薩以想行般若波羅蜜。以想念諸佛功德。是爲不求阿耨多羅叁耶叁菩。過去諸佛亦不有想亦不無想。若複作念若複作想。如是爲不求阿耨多羅叁耶叁菩。是爲想顛倒念顛倒見顛倒。若複不念諸佛善本諸所有發意亦不作知亦不作想。是則爲求阿耨多羅叁耶叁菩。是爲菩薩想不顛倒念見不顛倒。彌勒菩薩語須菩提。雲何菩薩有所求而無有想。須菩提言。菩薩欲得漚惒拘舍羅。當于般若波羅蜜中學。不求般若波羅蜜終不得諸善本功德。何以故。諸佛世尊亦不于般若波羅蜜中現。及諸善本亦不見衆事亦不見意。可作阿耨多羅叁耶叁菩。所作已滅衆事亦滅。我但以自起是諸想諸善功德及諸發意。諸佛世尊亦無想求。亦無有是勸助亦無是知。何以故。用想求無所得故。若想有可得者。我及諸佛所作分別想當有所得。是故菩薩功德菩薩有所求。亦不當作想亦不當有所倚。諸佛世尊不稱譽倚想求者。何以故。想求者爲雜毒。譬如淨潔美食與毒相得。色雖香美故爲雜毒。若有愚癡之人欲得食之。雖爲當時貪其色好香。可口久後不便其身。作如是受不谛觀。不谛知不知諷誦倒解中義自不能解。爲他人說言。善男子。是教是過去當來今現在佛。從發意以來至得阿耨多羅叁耶叁菩。于有余泥洹至無余泥洹乃至法盡。于其中間行般若波羅蜜。所作功德及六波羅蜜。所可行叁十七品。四禅四等及四空定。十種力十八法所作善本。及淨佛國教…

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