《放光般若经》八 ▪第2页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页蜜出生故。复次拘翼。若有善男子善女人。教一阎浮提及恒边沙满中众生。教令立于阿惟越致。其福宁多不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是善男子善女人持般若波罗蜜经卷授与他人解说中事。及其义慧使宣行之。语其人言。受持是般若波罗蜜经卷。如上所教皆习奉行。汝便当得诸法之利。至得阿耨多罗三耶三菩。何以故。菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。复次拘翼。尽一阎浮提其中众生。悉为阿耨多罗三耶三菩不复转还。若善男子善女人。为是辈人说般若波罗蜜及其义解。而为说之。若有一人言。我欲疾成阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人。为是一人说般若波罗蜜。具足其义分别解说。其福最多。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者。务当教是菩萨令行六波罗蜜。当教内外空及有无空。三十七品佛十种力。四无所畏四无碍慧佛十八法。当以是法教是辈人。给其所须衣服真越所有供养。以是二事法。供食是辈菩萨摩诃萨。世尊。是善男子善女人所得福最尊。胜前所作者。所以者何。世尊。菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜。当如是教人行内外空及有无空。三十七品乃至佛十八法。亦当如是。须菩提语释提桓因言。善哉善哉。拘翼。乃劝助是善男子善女人求菩萨道者。乃尔如卿为佛作贤弟子之法。当益于菩萨摩诃萨。以持法施及供养施护养菩萨。劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故。诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者。是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者。终不成阿耨多罗三耶三菩。亦不知有罗汉辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故。得成阿耨多罗三耶三菩。三恶趣便断。世间乃知有刹利梵志长者大姓种便知有四天王及无思想无思想慧天。便知有六波罗蜜。从内外空及有无空三十七品佛十八法。世间便知有声闻辟支佛乘

　　摩诃般若波罗蜜劝助品第四十

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提。菩萨摩诃萨所作劝助福祐之像。与众生共为阿耨多罗三耶三菩。无所希望出过众生。诸声闻辟支佛所作劝助福祐者上一切众生。发声闻辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与众生俱共为阿耨多罗三耶三菩。其福最尊为最第一。具足无有过上者。所作劝助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故。罗汉辟支佛所作布施之福持戒自守。但欲自调但欲自净但欲自度。念三十七品念三脱门。但以自调而欲自度。菩萨但欲调众生欲净众生欲度众生。劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。须菩提白弥勒菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨于东方无央数诸佛刹土。无央数般泥洹佛。从发意至阿耨多罗三耶三佛。至般泥洹乃至法灭尽。从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸声闻缘觉。所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒。从行戒至无戒善本。乃至诸佛净戒之福。三昧之福。智慧之福解脱之福见解脱慧之福。及大慈大悲无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者。有得须陀洹至得阿罗汉辟支佛。上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德。都计之合之。劝助为尊最为无上最为具足。我亦复持是功德。如是劝助功德福。是为作阿耨多罗三耶三菩中劝助。是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人为菩萨道者。或当作是念。如过去诸佛世尊所作功德。使我得是意。使我发是意行。使我得是想念。弥勒菩萨告须菩提。善男子善女人发菩萨意者。不以是因缘不以是像不作是想。于阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩萨。若不以是得若不以是因缘。诸佛世尊何以故于想十方世界从十方佛。从初发意至于法尽。诸善本及发声闻乘。我所从戒至无戒功德尽计之合之。而求阿耨多罗三耶三菩。应无有想。将无作颠倒想。无常谓有常。用想颠倒用意颠倒。用见颠倒。不净谓净苦言有乐无我谓我。用想颠倒用意颠倒用见颠倒。其事虚空亦如因缘亦如。道意亦尔六波罗蜜亦尔。乃至十八法亦尔。若如事者亦如。道意六波罗蜜亦如是。五阴六情亦如是内外空及有无空三十七品及十种力佛十八法。何等为事何等为因缘。何等为道何等为诸善本。何等为劝助意。何等为劝助对意。所可求阿耨多罗三耶三菩者。弥勒菩萨语须菩提。若有菩萨行六波罗蜜。见过去佛供养承事诸佛。与善知识相得。若已自学身空。是辈之人不以事像。不以是因缘。不以是佛善本之相。不以劝助功德。不以是诸福作想求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求。令不堕二法亦不不二。亦不以想亦不以无想。亦无所猗亦非不猗。亦不以着亦不以断。亦不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜。若不供事诸佛。若无诸善之本。若不与善知识相得。若不自学空。便以是事。以是因缘。以是劝助功德。以是诸事起想。求阿耨多罗三耶三菩。是故须菩提。不当为初发意菩萨前说六波罗蜜。及内外空有无空及诸法空。不当为新学菩萨说之。何以故。若新学者或亡所信或亡所乐。所有恭敬皆悉亡失。便坏诸善本。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知识相随者亦可与说。从前过去于诸佛所作功德者。当与是辈人可说空相法。是人闻是不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨当作如是劝助。所可劝助意。所可求阿耨多罗三耶三菩。是意已灭尽无所复有。所可作者及诸因缘所作功德亦复灭尽。何等为劝助意。何等为众事。何等因缘。何等为善本功德。而求阿耨多罗三耶三菩者。持意有所求耶。意无两对如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜。至六波罗蜜亦无所有。至于五阴亦无所有。至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩。当作是知当作是求。当作是劝助。当作是善本。如是求为求阿耨多罗三耶三菩。弥勒菩萨语长老须菩提言。新学菩萨闻是将无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求。云何劝助及诸功德持。作阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩萨。新学菩萨行般若波罗蜜受持六波罗蜜。无所猗受而无所想。当解内外空及有无空。解三十七品佛十八法。常与善知识相得得六波罗蜜及其义趣。教授令不离六波罗蜜。至得菩萨道。不离佛法教语魔事。闻魔事已不增不减。何以故。至得菩萨道常念诸法不离诸佛。于中作功德受持诸菩萨宗。至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德新学菩萨于诸十方无央数佛如来无所著等正觉。及诸弟子所作功德。及诸刹利梵志大姓。及四天王首陀会诸天所作功德。皆劝助之。持是劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。其功德最上无过者。是时弥勒菩萨语须菩提言。若有新学菩萨。念诸佛及弟子所有劝助功德。持无上无比劝助无央数劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。于想念见而不颠倒。须菩提言。虽念诸佛及弟子众。于中无佛想亦无弟子众想亦无诸善本想意有所求亦无意想。菩萨作如是求。于想不倒于念不倒于见不倒。若菩萨念诸佛及众僧功德念所作善本。持想求阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨想倒念倒见倒。菩萨虽有是念。念佛及众念诸善本。虽有是念。当知是念尽灭无所有。所可尽者无所求。意有所求是意之法。所可求法亦是其法。虽作是求是为正求不为邪求。菩萨摩诃萨当作是求。是为过去当来今现在诸佛及诸弟子所作功德。下至凡夫所作功德。所听受法及诸天阿须伦真陀罗摩睺勒所作功德。及诸刹利梵志大姓长者所作功德。及四天王上至首陀会天所作功德。所听受法所可发意求阿耨多罗三耶三菩。都卢合之聚之计之称之。是所作功德皆劝助之。持是劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。若当知是法已尽已灭。无所复有所可求法。亦复尽空。若作是求为求阿耨多罗三耶三菩。当作是知法不求法。何以故。诸法皆自空故。作是求者为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是行六波罗蜜者。于想不倒于念见亦不倒。何以故。不入所求故。于诸善本及其道意不见当有所入处故。是为菩萨无上之求。菩萨摩诃萨于诸功德寂而无所生。于五阴十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生。于内外空及有无空佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者。是为求阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助功德。劝助功德寂无所生。佛寂及佛事寂。诸善本事善本事寂。诸道意事道意事寂。诸所求事所求事寂。诸菩萨事菩萨事寂。六波罗蜜事六波罗蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净行般若波罗蜜。是为菩萨行般若波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般泥洹。菩萨摩诃萨亦当作是求。所作善本及于所求当如泥洹。意有所索意与所求适等无异作如是求作如是知。是为求阿耨多罗三耶三菩。作如是求者想不颠倒念不颠倒见不颠倒。若复菩萨以想行般若波罗蜜。以想念诸佛功德。是为不求阿耨多罗三耶三菩。过去诸佛亦不有想亦不无想。若复作念若复作想。如是为不求阿耨多罗三耶三菩。是为想颠倒念颠倒见颠倒。若复不念诸佛善本诸所有发意亦不作知亦不作想。是则为求阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨想不颠倒念见不颠倒。弥勒菩萨语须菩提。云何菩萨有所求而无有想。须菩提言。菩萨欲得沤惒拘舍罗。当于般若波罗蜜中学。不求般若波罗蜜终不得诸善本功德。何以故。诸佛世尊亦不于般若波罗蜜中现。及诸善本亦不见众事亦不见意。可作阿耨多罗三耶三菩。所作已灭众事亦灭。我但以自起是诸想诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想求。亦无有是劝助亦无是知。何以故。用想求无所得故。若想有可得者。我及诸佛所作分别想当有所得。是故菩萨功德菩萨有所求。亦不当作想亦不当有所倚。诸佛世尊不称誉倚想求者。何以故。想求者为杂毒。譬如净洁美食与毒相得。色虽香美故为杂毒。若有愚痴之人欲得食之。虽为当时贪其色好香。可口久后不便其身。作如是受不谛观。不谛知不知讽诵倒解中义自不能解。为他人说言。善男子。是教是过去当来今现在佛。从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩。于有余泥洹至无余泥洹乃至法尽。于其中间行般若波罗蜜。所作功德及六波罗蜜。所可行三十七品。四禅四等及四空定。十种力十八法所作善本。及净佛国教…

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