《放光般若經》十四 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁錄。用貢高故。是爲魔事。複次須菩提。菩薩于魔因緣當學魔事。何以故。是菩薩不行六波羅蜜故。不知魔事如。不知五陰如。彼菩薩用不覺魔事。聞前比丘說其記莂。今複聞是記莂名字。意中歡喜便自念言。以是證像我今定當得阿耨多羅叁耶叁菩。益複貢高輕易他人呼無所知。是菩薩無有阿惟越致相。便遠離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。失阿耨多羅叁耶叁菩智。遠離真知識更得惡知識。當知是菩薩終不成就墮二道地。若後久遠更諸勤苦生死極遠。乃當複得真知識得聞般若波羅蜜。爾乃悔本所著受字。用是悔故乃得羅漢辟支佛。譬如比丘犯四事禁。現世不能得成四道。須菩提。是彼菩薩其罪重于四事之禁。用受名字著貢高故。置是罪事。其有犯是貢高受字受僞號者。其罪過于五逆。須菩提。若有名字受想著者。急當護魔覺微因緣。複次須菩提。波旬複往至菩薩所。贊歎遠離說其功德。如卿所行佛所稱譽。正當如是。須菩提。如我所說。菩薩遠離之法不爾。若在山間樹下獨處寂無人中。未必是爲遠離之法。須菩提白佛言。何等爲菩薩異遠離。佛告須菩提。菩薩遠離。寂于聲聞辟支佛念。寂于山間樹下獨處念。須菩提。菩薩如是是爲大遠離之法。菩薩如是當晝夜行。是爲菩薩寂然遠離。若在人間隨我寂教者。雖在城傍爲與山澤等無有異。若受魔教便止遠離。墮于羅漢辟支佛地。不應般若波羅蜜。不具足薩雲然事。作是行念者。非是清淨之法。雜糅羅漢辟支佛意。更反形笑輕易人間清淨行者。人間行者亦不雜糅羅漢辟支佛意。反更輕易之。亦複輕易得禅惟無叁昧者。輕易得神通者。菩薩無漚惒拘舍羅者。雖在絕曠百俞旬外。億千萬歲禽獸飛鳥所不至處。鬼神盜賊所不至處。雖久在中。不知菩薩遠離之法。會無所益。受波旬教行遠離者。不樂我所教遠離也。亦複不能具足遠離之法。亦複不在遠離法中。何以故。以去是遠離法遠故。適去是遠離法遠已。時魔波旬在虛空中歎言。善哉善哉。善男子。是爲佛之所說。是真遠離法。汝行是遠離法。可疾得阿耨多羅叁耶叁菩。彼妄遠離菩薩得是贊歎已。便歡喜貢高。輕易是真遠離者。反誹謗言是爲愦乎。謂爲不淨愦鬧志亂。有不淨者反呼爲淨。不應敬者更敬之。應所敬者更輕慢之。何以故。我爲諸天及人非人所見勸助恭敬。我所行者真爲是行。汝在城傍誰當來恭敬贊歎汝者。是人于城傍善男子善女人求菩薩道者。于前貢高言。諸天來語我當得道時日數。須菩提。當知是貢高菩薩輩如旃陀羅（[旃-方+示]陀羅者晉言主殺人獄卒）是輩之人在諸菩薩中爲大瑕病。是爲倚法像如菩薩。是爲天上人中之大賊。亦複是沙門像法之中爲大賊。複是善男子善女人之中大賊。如是輩人不當與共從事。亦不當與相見坐起語言飲食。何以故。是輩之人貢高頑佷故。若有菩薩不欲舍薩雲然。不欲舍阿耨多羅叁耶叁菩者。莊事欲得求阿惟叁佛者。欲救一切衆生者。當遠離是輩之人。不當與共從事自修其行。莫與往來常當有厭意。于世間不當受叁界之樂。常當慈哀加于衆生。當爲是輩倒見之人起大悲意。當自念言。令我世世莫有是曹非法之事。若有是意疾令滅之。須菩提。當知是輩菩薩自起神通。複次須菩提。若有菩薩至誠莊事求阿耨多羅叁耶叁菩者。當與真知識從事。須菩提白佛言。何等爲菩薩真知識。佛告須菩提。諸佛世尊是菩薩真知識。諸菩薩摩诃薩亦是菩薩真知識。諸弟子衆亦是真知識。當知是爲菩薩真知識。真知識者常爲菩薩解說般若波羅蜜。分別其事。六波羅蜜叁十七品佛十八法如真際法性。是爲菩薩真知識也。六波羅蜜者是世多羅。六波羅蜜者是道。六波羅蜜者是大明。六波羅蜜者是爲大炬。六波羅蜜者是大智光明。六波羅蜜者是護。六波羅蜜者是歸。六波羅蜜者是父是母。六波羅蜜者是叁十七品。六波羅蜜者是薩雲然。六波羅蜜者除人諸習緒。何以故。須菩提。叁十七品者是過去當來今現在十方諸佛之母。何以故。去來今諸如來無所著等正覺。皆從叁十七品中出生故。是故須菩提。菩薩欲成阿耨多羅叁耶叁菩。淨佛國土教化衆生者。當以四事饒益攝衆生。一者施。二者愛。叁者利。四者同義。以是四恩事益于衆生。須菩提。我觀是義故說是事。叁十七品者則是菩薩摩诃薩父母則爲是舍。是則爲護。是則爲燈明。須菩提。菩薩不欲隨他人教住者。欲斷一切衆生狐疑者。欲淨佛國教化衆生者。當學般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜者。廣說菩薩之行。是諸菩薩所應當學者。須菩提白佛言。何等爲般若波羅蜜相。佛言。般若波羅蜜如虛空相。亦非相亦不作相。須菩提言。世尊。頗有因緣可知般若波羅蜜相不。以相知諸法不。佛言如是。須菩提。欲知般若波羅蜜相。如諸法相。何以故。諸法寂故。諸法常淨故。以是故須菩提。般若波羅蜜相。則諸法之相。以空寂故。須菩提白佛言。世尊。若諸法寂若諸法空。雲何知諸法有著有斷。空之寂亦不斷亦不著。亦不成阿耨多羅叁耶叁菩。于空寂中。亦不有法。于空寂中亦不見得阿惟叁佛者。世尊。我等雲何當知是義。佛告須菩提。衆生長夜著吾我行。須菩提言爾。世尊。衆生長夜著吾我行。佛言。雲何爲知吾我空寂不。須菩提言爾。世尊。須菩提。知衆生以吾我故久在生死不。須菩提言爾。世尊。以衆生著吾我故。久在世間更受勤苦便知有著。須菩提。無吾無我無有受者。亦不久在世間。亦不久受勤苦。亦不著便不斷。須菩提白佛言。世尊。菩薩作如是行者。不于五陰行。亦不于叁十七品作行。亦不行四無礙慧。何以故。不見有法有可行者。亦不見法當可行者。菩薩如是行者。諸天世人無能動者。無能伏者。羅漢辟支佛無能及者。何以故。所住處無有能逮故。世尊行薩雲然菩薩所住無有能及者。菩薩如是疾近薩雲然。佛言。于須菩提意雲何。閻浮提衆生盡得人道已。皆爲阿耨多羅叁耶叁菩。若有善男子善女人。供養承事盡其壽命。持是供養之福施爲阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子善女人其福甯多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人持般若波羅蜜教人具足爲說解其中慧。意不遠離應薩雲然念。乃至叁千大千國土衆生皆得爲人。若有善男子善女人。皆教使行十善地。立于四禅四等及四空定。又立于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛阿耨多羅叁耶叁菩。持是功德施爲阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子善女人功德甯多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人持般若波羅蜜宣示他人具足爲說解其中慧。意不遠離薩雲然念者。出于賢聖之表。何以故。除如來無所著等正覺。唯當有是菩薩摩诃薩。何以故。以是善男子善女人。行般若波羅蜜有大慈行故。行般若波羅蜜。見諸衆生趣死地故便起大悲。以是行故便得大護不與想俱。便得大喜具足四等。須菩提。爲菩薩大智之明。大智明者則六波羅蜜明是。是善男子善女人雖未得道。爲一切衆生作救。于阿耨多羅叁耶叁菩不動還。所受供養衣服飲食床臥醫藥一切珍寶。以行般若波羅蜜故。必報衆生信施之福。疾近薩雲然。須菩提。若不欲癡妄受人施者。若欲示衆生之道徑者。若欲解無所有者。若欲度脫牢獄中人者。若欲與一切衆生眼者。身所行當應般若波羅蜜。有所語言。亦當應般若波羅蜜意。應般若波羅蜜者。他余之意亦不得其便。當作方便晝夜念般若波羅蜜莫有斷絕。須菩提。譬如士夫曾得摩尼寶。後複得之大歡喜踴躍後複失之。失是寶已甚大愁憂。憶想是摩尼寶。坐起無忘不離須臾。自念我雲何欻亡此大寶。佛告須菩提。菩薩離于薩雲然念。亦如彼人失大珍寶。坐起不忘須臾之間。須菩提白佛言。雲何世尊。一切諸念無有止處。皆空皆寂。雲何菩薩不離薩雲然念。亦不從離中。亦不從念中可得菩薩。亦不從薩雲然中可得菩薩。佛告須菩提。若有菩薩知諸法自遠離。法性常住。道法及如真際常住。非佛所作亦非羅漢辟支佛所可作。菩薩知是已終不複離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜空寂故。亦不增亦不減。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜自空寂者。雲何菩薩與般若波羅蜜等成阿惟叁佛。佛言。菩薩亦不與般若波羅蜜等。亦不增亦不減。真際亦不增亦不減。法性亦不增不減。何以故。般若波羅蜜亦非一亦非二。若菩薩聞是不怖不難亦不恐畏。當知是菩薩已住于阿惟越致地。行般若波羅蜜。須菩提白佛言。雲何世尊。念般若波羅蜜空。念般若波羅蜜無所有。爲行般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提言。世尊。頗有離般若波羅蜜行般若波羅蜜者不。佛言不也。須菩提言。世尊。般若波羅蜜行般若波羅蜜不。佛言不也須菩提言。世尊。空可行空不。佛言不也。須菩提言。世尊。五陰行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言。世尊。六波羅蜜行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言。世尊。乃至四無礙慧行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言。世尊。五陰之空如及爾法法性四無礙慧空行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言。世尊。是諸法不行般若波羅蜜耶。若不行是法。菩薩雲何行般若波羅蜜。佛言。于須菩提意雲何。頗見有法行般若波羅蜜者不。須菩提言。不見也世尊。頗見般若波羅蜜菩薩有可行者不。須菩提言。不見也世尊。于須菩提意雲何。汝所不見法爲可得不。不也世尊。佛言。不可得法爲有生滅不。不也世尊。佛告須菩提。如菩薩無所從生法忍阿耨多羅叁耶叁菩莂。亦複如是。若菩薩學承。用如來四無所畏四無礙慧。習行是法。終不離阿耨多羅叁耶叁菩慧。薩雲然慧。摩诃衍慧。何以故。菩薩摩诃薩得無所從生法忍。至成阿耨多羅叁耶叁菩。終不耗減。須菩提白佛言。世尊。從諸法無所生中。授諸菩薩阿耨多羅叁耶叁菩記莂耶。佛言不也。須菩提言。世尊。從所生法中授諸菩薩莂耶。佛言不也。須菩提言。亦不從無所從生法授菩薩莂。亦不從有所生中授菩薩莂。如是雲何授諸菩薩阿耨多羅叁耶叁菩記莂。佛告須菩提。頗見法受阿耨多羅叁耶叁菩記莂者不。須菩提言。世尊。我亦不見法有授記莂者。我亦不見得阿耨多羅叁耶叁菩。…

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