《放光般若经》十四 ▪第2页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页录。用贡高故。是为魔事。复次须菩提。菩萨于魔因缘当学魔事。何以故。是菩萨不行六波罗蜜故。不知魔事如。不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事。闻前比丘说其记莂。今复闻是记莂名字。意中欢喜便自念言。以是证像我今定当得阿耨多罗三耶三菩。益复贡高轻易他人呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相。便远离般若波罗蜜沤惒拘舍罗。失阿耨多罗三耶三菩智。远离真知识更得恶知识。当知是菩萨终不成就堕二道地。若后久远更诸勤苦生死极远。乃当复得真知识得闻般若波罗蜜。尔乃悔本所著受字。用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁。现世不能得成四道。须菩提。是彼菩萨其罪重于四事之禁。用受名字着贡高故。置是罪事。其有犯是贡高受字受伪号者。其罪过于五逆。须菩提。若有名字受想著者。急当护魔觉微因缘。复次须菩提。波旬复往至菩萨所。赞叹远离说其功德。如卿所行佛所称誉。正当如是。须菩提。如我所说。菩萨远离之法不尔。若在山间树下独处寂无人中。未必是为远离之法。须菩提白佛言。何等为菩萨异远离。佛告须菩提。菩萨远离。寂于声闻辟支佛念。寂于山间树下独处念。须菩提。菩萨如是是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行。是为菩萨寂然远离。若在人间随我寂教者。虽在城傍为与山泽等无有异。若受魔教便止远离。堕于罗汉辟支佛地。不应般若波罗蜜。不具足萨云然事。作是行念者。非是清净之法。杂糅罗汉辟支佛意。更反形笑轻易人间清净行者。人间行者亦不杂糅罗汉辟支佛意。反更轻易之。亦复轻易得禅惟无三昧者。轻易得神通者。菩萨无沤惒拘舍罗者。虽在绝旷百俞旬外。亿千万岁禽兽飞鸟所不至处。鬼神盗贼所不至处。虽久在中。不知菩萨远离之法。会无所益。受波旬教行远离者。不乐我所教远离也。亦复不能具足远离之法。亦复不在远离法中。何以故。以去是远离法远故。适去是远离法远已。时魔波旬在虚空中叹言。善哉善哉。善男子。是为佛之所说。是真远离法。汝行是远离法。可疾得阿耨多罗三耶三菩。彼妄远离菩萨得是赞叹已。便欢喜贡高。轻易是真远离者。反诽谤言是为愦乎。谓为不净愦闹志乱。有不净者反呼为净。不应敬者更敬之。应所敬者更轻慢之。何以故。我为诸天及人非人所见劝助恭敬。我所行者真为是行。汝在城傍谁当来恭敬赞叹汝者。是人于城傍善男子善女人求菩萨道者。于前贡高言。诸天来语我当得道时日数。须菩提。当知是贡高菩萨辈如旃陀罗（[旃-方+示]陀罗者晋言主杀人狱卒）是辈之人在诸菩萨中为大瑕病。是为倚法像如菩萨。是为天上人中之大贼。亦复是沙门像法之中为大贼。复是善男子善女人之中大贼。如是辈人不当与共从事。亦不当与相见坐起语言饮食。何以故。是辈之人贡高顽佷故。若有菩萨不欲舍萨云然。不欲舍阿耨多罗三耶三菩者。庄事欲得求阿惟三佛者。欲救一切众生者。当远离是辈之人。不当与共从事自修其行。莫与往来常当有厌意。于世间不当受三界之乐。常当慈哀加于众生。当为是辈倒见之人起大悲意。当自念言。令我世世莫有是曹非法之事。若有是意疾令灭之。须菩提。当知是辈菩萨自起神通。复次须菩提。若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者。当与真知识从事。须菩提白佛言。何等为菩萨真知识。佛告须菩提。诸佛世尊是菩萨真知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识。诸弟子众亦是真知识。当知是为菩萨真知识。真知识者常为菩萨解说般若波罗蜜。分别其事。六波罗蜜三十七品佛十八法如真际法性。是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗。六波罗蜜者是道。六波罗蜜者是大明。六波罗蜜者是为大炬。六波罗蜜者是大智光明。六波罗蜜者是护。六波罗蜜者是归。六波罗蜜者是父是母。六波罗蜜者是三十七品。六波罗蜜者是萨云然。六波罗蜜者除人诸习绪。何以故。须菩提。三十七品者是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故。去来今诸如来无所著等正觉。皆从三十七品中出生故。是故须菩提。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。净佛国土教化众生者。当以四事饶益摄众生。一者施。二者爱。三者利。四者同义。以是四恩事益于众生。须菩提。我观是义故说是事。三十七品者则是菩萨摩诃萨父母则为是舍。是则为护。是则为灯明。须菩提。菩萨不欲随他人教住者。欲断一切众生狐疑者。欲净佛国教化众生者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜者。广说菩萨之行。是诸菩萨所应当学者。须菩提白佛言。何等为般若波罗蜜相。佛言。般若波罗蜜如虚空相。亦非相亦不作相。须菩提言。世尊。颇有因缘可知般若波罗蜜相不。以相知诸法不。佛言如是。须菩提。欲知般若波罗蜜相。如诸法相。何以故。诸法寂故。诸法常净故。以是故须菩提。般若波罗蜜相。则诸法之相。以空寂故。须菩提白佛言。世尊。若诸法寂若诸法空。云何知诸法有著有断。空之寂亦不断亦不着。亦不成阿耨多罗三耶三菩。于空寂中。亦不有法。于空寂中亦不见得阿惟三佛者。世尊。我等云何当知是义。佛告须菩提。众生长夜着吾我行。须菩提言尔。世尊。众生长夜着吾我行。佛言。云何为知吾我空寂不。须菩提言尔。世尊。须菩提。知众生以吾我故久在生死不。须菩提言尔。世尊。以众生着吾我故。久在世间更受勤苦便知有着。须菩提。无吾无我无有受者。亦不久在世间。亦不久受勤苦。亦不着便不断。须菩提白佛言。世尊。菩萨作如是行者。不于五阴行。亦不于三十七品作行。亦不行四无碍慧。何以故。不见有法有可行者。亦不见法当可行者。菩萨如是行者。诸天世人无能动者。无能伏者。罗汉辟支佛无能及者。何以故。所住处无有能逮故。世尊行萨云然菩萨所住无有能及者。菩萨如是疾近萨云然。佛言。于须菩提意云何。阎浮提众生尽得人道已。皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人。供养承事尽其寿命。持是供养之福施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人其福宁多不。须菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人持般若波罗蜜教人具足为说解其中慧。意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人。若有善男子善女人。皆教使行十善地。立于四禅四等及四空定。又立于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛阿耨多罗三耶三菩。持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人功德宁多不。须菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人持般若波罗蜜宣示他人具足为说解其中慧。意不远离萨云然念者。出于贤圣之表。何以故。除如来无所著等正觉。唯当有是菩萨摩诃萨。何以故。以是善男子善女人。行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜。见诸众生趣死地故便起大悲。以是行故便得大护不与想俱。便得大喜具足四等。须菩提。为菩萨大智之明。大智明者则六波罗蜜明是。是善男子善女人虽未得道。为一切众生作救。于阿耨多罗三耶三菩不动还。所受供养衣服饮食床卧医药一切珍宝。以行般若波罗蜜故。必报众生信施之福。疾近萨云然。须菩提。若不欲痴妄受人施者。若欲示众生之道径者。若欲解无所有者。若欲度脱牢狱中人者。若欲与一切众生眼者。身所行当应般若波罗蜜。有所语言。亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者。他余之意亦不得其便。当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩提。譬如士夫曾得摩尼宝。后复得之大欢喜踊跃后复失之。失是宝已甚大愁忧。忆想是摩尼宝。坐起无忘不离须臾。自念我云何欻亡此大宝。佛告须菩提。菩萨离于萨云然念。亦如彼人失大珍宝。坐起不忘须臾之间。须菩提白佛言。云何世尊。一切诸念无有止处。皆空皆寂。云何菩萨不离萨云然念。亦不从离中。亦不从念中可得菩萨。亦不从萨云然中可得菩萨。佛告须菩提。若有菩萨知诸法自远离。法性常住。道法及如真际常住。非佛所作亦非罗汉辟支佛所可作。菩萨知是已终不复离般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜空寂故。亦不增亦不减。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜自空寂者。云何菩萨与般若波罗蜜等成阿惟三佛。佛言。菩萨亦不与般若波罗蜜等。亦不增亦不减。真际亦不增亦不减。法性亦不增不减。何以故。般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是不怖不难亦不恐畏。当知是菩萨已住于阿惟越致地。行般若波罗蜜。须菩提白佛言。云何世尊。念般若波罗蜜空。念般若波罗蜜无所有。为行般若波罗蜜耶。佛言不也。须菩提言。世尊。颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不。佛言不也。须菩提言。世尊。般若波罗蜜行般若波罗蜜不。佛言不也须菩提言。世尊。空可行空不。佛言不也。须菩提言。世尊。五阴行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言。世尊。六波罗蜜行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言。世尊。乃至四无碍慧行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言。世尊。五阴之空如及尔法法性四无碍慧空行般若波罗蜜不。佛言不也。须菩提言。世尊。是诸法不行般若波罗蜜耶。若不行是法。菩萨云何行般若波罗蜜。佛言。于须菩提意云何。颇见有法行般若波罗蜜者不。须菩提言。不见也世尊。颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不。须菩提言。不见也世尊。于须菩提意云何。汝所不见法为可得不。不也世尊。佛言。不可得法为有生灭不。不也世尊。佛告须菩提。如菩萨无所从生法忍阿耨多罗三耶三菩莂。亦复如是。若菩萨学承。用如来四无所畏四无碍慧。习行是法。终不离阿耨多罗三耶三菩慧。萨云然慧。摩诃衍慧。何以故。菩萨摩诃萨得无所从生法忍。至成阿耨多罗三耶三菩。终不耗减。须菩提白佛言。世尊。从诸法无所生中。授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶。佛言不也。须菩提言。世尊。从所生法中授诸菩萨莂耶。佛言不也。须菩提言。亦不从无所从生法授菩萨莂。亦不从有所生中授菩萨莂。如是云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。佛告须菩提。颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不。须菩提言。世尊。我亦不见法有授记莂者。我亦不见得阿耨多罗三耶三菩。…

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