《放光般若經》十八

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜住二空品第七十八

　　須菩提白佛言。世尊。雲何是法如夢如響如幻如化如熱時焰如光如影。是諸法皆空。雲何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲有漏無漏。雲何言是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。雲何言是求阿耨多羅叁耶叁菩。佛告須菩提。凡夫愚癡少有所聞。依倚夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善之事。或行善事至有善惡之報。受罪福于叁界。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。住于二空。從有無本端空至畢竟空。教化衆生說有五陰十二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如影如熱時焰。是中亦無五陰亦無諸衰亦無諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焰影亦無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰無十八性。汝等見有諸性。以因緣顛倒故便有諸法隨行所受。雲何汝等于無所有法而有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚惒拘舍羅。諸有衆生在貪嫉者。教令布施令得大富。于中拔出教令持戒。以戒因緣得生天上。于戒拔之令住禅叁昧。以禅因緣得生梵天。具足四禅及四空定因緣。施從戒以禅無數方便立之泥洹。複以叁十七品及叁脫門。八解脫。九次第禅。十種力。四無所畏及四等。勸令得十八法。持是無像之法立于叁乘。爲說菩薩道。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特未曾有。菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是有爲法是無爲法。佛言。如是須菩提。甚奇甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須菩提。汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛所不能及者。汝等當應爲菩薩摩诃薩作禮。須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩摩诃薩所未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩提。若欲聞者善思念之。吾當解說。菩薩行般若波羅蜜者。住于六波羅蜜中及內外空叁十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀諸衆生。可以布施攝者便以施取之。可以戒忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝取之。應以四禅及四空定得解脫者。以禅因緣而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四等攝之。或應以叁十七品得度者以根力覺意而攝取之。若應以叁脫門得度者皆攝取之。須菩提白佛言。世尊。雲何以布施攝取衆生。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。隨人所索。若索衣被飲食疾病醫藥象馬車乘金銀珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛辟支佛阿羅漢及須陀洹。下至凡夫及蜎飛蠕動諸叁惡趣。其意適等而無差別。無若幹種意。何以故。諸法無有若幹種意故其意平等。無若幹者便得無差別薩雲若慧。佛言。菩薩摩诃薩若見來求者當作念言。我所施者當與叁耶叁佛福祐不從畜生出生。有是念者非是菩薩法。何以故。菩薩發道意不作是念。我持布施當生四姓家。諸所施已攝取衆生者。皆令至無余泥洹而般泥洹。菩薩以衆生爲親族所施與無若幹差別。亦不言當與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。何以故。爲衆生故發阿耨多羅叁耶叁菩。若有分別意者。便于諸如來無所著等正覺諸緣覺諸真人有大過失。何以故。諸天及人諸阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋梁者。爲菩薩之法。自當救攝衆生。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。若人若非人來至菩薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當與不與。何以故。是菩薩欲救衆生故受是形耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲衆生受是身形今來取之。須菩提。菩薩見來所求者當發意言。施者爲誰受者爲誰所施物爲何等。是諸法實不可得見。何以故。是諸法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當作是學。所謂內空外空及有無空。住是空者于中布施。便具足檀波羅蜜。具足檀已不斷內外法。言誰有割者誰爲截者。佛告須菩提。佛以天眼見十方恒邊沙等刹土。諸菩薩摩诃薩入泥犁中。泥犁則爲冷。以叁事變化爲泥犁中衆生說法。一者神足二者隨其所使叁者四等之法。以神足滅火隨意爲說四等法。泥犁中衆生便有愛敬歸仰于菩薩。即得離苦痛。次爲說叁乘之教皆令脫苦。是故須菩提。我以佛眼見十方恒邊沙。諸菩薩摩诃薩供養諸佛不以憍慢。愛好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所說皆悉受持。至成阿耨多羅叁耶叁菩終不志失。須菩提。佛以佛眼見十方恒邊沙刹土。諸菩薩等爲衆生故。割截身體支節分離布散四面。諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。于菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以叁乘之法而度脫之。佛告須菩提。諸有菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁耶叁菩者多所饒益。如是能使衆生得無余泥洹。複次須菩提。我以佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者。諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以恭敬故離諸勤苦。因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提。菩薩摩诃薩行慈如是。使諸衆生皆得泥洹。佛告須菩提。我見諸菩薩至四天王及第六天爲彼諸天而廣說法。以叁乘教而度脫之令得泥洹。諸天人衆有著五樂者。菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲說法言。諸仁者。一切所有皆悉無常無尊無卑誰常安者。佛告須菩提。我于是以佛眼觀見恒邊沙國土。諸有贊歎梵天上者。菩薩則爲說法言。諸仁者。雲何于是空無之法而生見意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得于是而生見意。須菩提。菩薩摩诃薩已住于大慈爲衆生說法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。須菩提。十方恒邊沙國土諸菩薩摩诃薩以四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁愛叁者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩诃薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍奇異寶。以飲食衣被香花服飾病瘦醫藥床臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意所欲不逆人意。諸有來者既施與已。皆悉教令自歸叁尊。或授五戒或教十善或教八齋或教令行四禅及四等四空定。或勸助之令念佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教令行順。諸不谛者教令行谛。勸助令行叁十七道品及叁脫門。八惟無。九次第禅。佛十種力。四無所畏。四無礙慧。大悲大慈。勸衆生令行佛十八法八十種好。勸助人學叁乘法教。是爲菩薩摩诃薩以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜。以財布施攝取衆生。立于無上無畏之地。是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行般若波羅蜜。以法布施攝取衆生。布施有二。一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所說所施行者謂爲不淨。欲得四禅四等四無形定。及余凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚惒拘舍羅安立于道法賢聖果報。何等爲賢聖道法賢聖果報。賢聖法者。謂叁十七品及叁脫門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言。菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢辟支佛慧及叁十七道品慧。佛所有十力慧大慈大悲慧。及余道法俗法有漏無漏。及有爲無爲之法慧薩雲若慧。是爲菩薩賢聖之法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆盡。是爲賢聖果報。須菩提白佛言。菩薩複逮薩雲若。佛言。如是如是。須菩提。菩薩逮薩雲若。須菩提白佛言。如是者世尊。菩薩摩诃薩如來有何差特。佛報言。有差別。差別雲何。菩薩逮薩雲若便名爲如來。何以故。菩薩意亦不可得。如來意亦無有異。住于無限之冥爲諸法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法之施。佛告須菩提。是菩薩斷于衆生世俗之施。以漚惒拘舍羅安住于薩雲若。佛告須菩提。何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者。所謂叁十七品及叁脫門八惟無九次第禅佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法叁十二大士之相八十種好諸陀鄰尼門。是名爲道法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。布施持戒忍辱精進一心智慧。以和顔悅色攝取衆生。何以故。六波羅蜜皆攝持諸善法數。雲何菩薩饒益于人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛叁者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四事救濟衆生。複次須菩提。菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩。當語之言。善男子。受是文字之數。當善于一字從一字至四十二字。一字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩當善于四十二字。如來無所著等正覺。善于諸法善于文字。已教化衆生。如來說法不離文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言。世尊。衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世尊。菩薩雲何行六波羅蜜四禅四等及四空定。雲何行叁十七品。行十八空行空無相無願。雲何行八惟無九次第禅。雲何行十力四無所畏佛十八法。雲何行叁十二相八十種好。雲何行六神通爲衆生說法。亦不見衆生亦不得其處。乃至于識亦不可得。六波羅蜜亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十種好亦無有處。雲何菩薩行般若波羅蜜爲衆生說法。須菩提言。世尊。將無菩薩以無端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住于四谛耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況行叁十七品事佛告須菩提。如是如是。如汝所言。衆生不可得。當知內外空及有無空。當知五陰空性空衰空。當知四谛十二因緣空。當知吾我空及知見空。當知四禅空四等空四空定亦空。當知叁十七品空叁脫門空。當知八惟無空九次第禅空。當知佛十八法空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知二地空。當知菩薩空。當知佛刹土空。當知道空。佛告須菩提。菩薩覺知諸法皆空。而爲一切衆生說法。既爲說法不從是空有轉還者。于諸法無所取無所舍亦無礙。真谛說法無有虛飾。譬如如來化作無央數人。或安立于六波羅蜜者。或安立于四禅四等者。于須菩提意雲何。是化人甯有所得不。須菩提言。世尊不也。化無所得。須菩提。當知菩薩教化衆生亦複如是。隨其所能而爲說法。皆令衆生離于顛倒。亦不縛亦不解。何以故。五陰無縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。菩薩爲衆生說法。初不見衆生以諸法不可得故。菩薩住于無所住五陰空故無有處所。乃至有爲無爲亦無所住。何以故。無有實故。而無…

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