《放光般若經》十九 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁凡愚人法。是聲聞辟支佛法。雲何是佛法。佛告須菩提。如是如是。諸法實空。假令諸法不空菩薩終不逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。以諸法空故菩薩逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。佛告須菩提。雲何作是問。假令諸法空者。菩薩雲何作念。是道法是俗法。于須菩提意雲何。若衆生知一切諸法皆空。菩薩不逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。以衆生不知一切諸法皆空故。菩薩逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩爲諸法作處爲衆生說法。須菩提。菩薩行菩薩之道當作是觀言。諸法不可但爾空得。皆當遊行。觀諸法之所有亦不有所入。亦不入六波羅蜜。亦不入叁十七品。亦不入叁乘法。何以故。諸法所有各自空故。空亦不入空。空尚不可得。何況入空者。是故菩薩于諸法無所入。住于學法以觀衆生作無端緒事。菩薩念言。衆生雖作無端緒事易度耳。以漚惒拘舍羅住于般若波羅蜜而度脫之。語衆生言。行布施者可得饒財。亦莫于財貢高。財無堅固。建立衆生于戒忍精進一心智慧皆悉如是。雖住叁乘者亦莫貢高。亦無堅固。菩薩作是勸助已。雖行菩薩道亦無所入。何以故。諸法無所有故。諸法無有可入處。菩薩之道無有住處。行六波羅蜜亦無所住。行四禅亦無有所住。何以故。禅者各自空。行禅者亦空。禅事亦空。四等四空定八惟無九次第禅亦無所住。得聲聞法亦不于中住。何以故不住。答言。以二事不住。何等二事。答言。道無有住處。亦無能住于道者。亦不歡喜言。我當得須陀洹不于中住。我當得阿羅漢辟支佛亦不于中住。我當逮覺阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。我從發意以來初不向余道。志常在阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。菩薩發意已來至于十住亦不在余道。但志阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提。菩薩身口意但志于道。菩薩住于道不生因緣。須菩提白佛言。世尊。若諸法適無所生。雲何菩薩得生道意。佛言。如是如是。諸法無所生。諸有無所作者。便于諸法無所生。須菩提言。世尊。有佛無佛法性常住耶。佛言。如是有佛無佛法性常住。以衆生不知法性常住。是故菩薩生道因緣欲度脫之。須菩提言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不生道意得耶。佛言不也。亦從不生不滅得耶。佛言不也。若不爾者以何因緣得道。言道亦不從度亦不從不度。須菩提。道則是度度則是道。須菩提言。若道則是度度則是道者。菩薩爲已逮道爲已得度。雲何言是如來叁十二相八十種好十種力四無所畏四無礙慧四等四空定佛十八法。佛告須菩提。于意雲何。佛爲逮道耶。言不也世尊。佛則是道道則是佛。須菩提。雲何作是言。菩薩爲逮道菩薩具足六波羅蜜具足叁十七品以具足十力四無所畏四無礙慧四禅四等具足十八法。于金剛叁昧一相之智逮得阿耨多羅叁耶叁菩。以是次第故名爲如來。于諸法得自在。須菩提白佛言。世尊。菩薩雲何能淨佛土。佛言。菩薩從初發意已來常淨身口意。並化余人淨身口意。須菩提言。世尊。何等爲菩薩身行惡口言惡意念惡。佛言。菩薩身口意犯十惡。嫉妒犯戒嗔恚亂意懈怠惡智。須菩提。是爲菩薩意念惡。戒不淨是亦爲惡。離叁十七品離叁脫門是亦爲惡。近須陀洹道至辟支佛是亦爲惡。是爲菩薩之惡行。複次須菩提。菩薩有五陰十二衰相是亦爲惡。有男子女人之相有叁界相有善惡相有有爲無爲之相。是爲菩薩身口意惡。是故菩薩舍衆惡已。自行六波羅蜜。亦勸進人使行六度。持是功德。與衆生共求佛國淨。自持叁千大千國土其中七寶。施與叁尊作誓願言。令我國土其中所有盡是七寶。複次須菩提。菩薩以持伎樂樂佛世尊。及精舍講堂。複誓願言。令我佛國常聞天樂。須菩提。菩薩以叁千大千刹土所有衆香施于叁尊複誓願言。使我佛土常有天香。複次須菩提。菩薩持百味之食供養如來及弟子衆複誓願言。我作佛時諸弟子衆飲食自然百味之飯。複次須菩提。菩薩以塗身之香。施佛及衆複誓願言。我作佛時使我國人身體。細滑香潔皆如天身。複次須菩提。菩薩諸世所有五樂善願。施佛及衆複誓願言。我作佛時令我國土一切衆生。隨意所願五樂善願皆令得之。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜複誓願言。自行四禅四等及四空淨。勸助衆生令行四禅四等及四空淨。自行叁十七品複勸衆生普令行之複誓願言。我作佛時我國衆生皆悉不離四禅及四空定叁十七品。須菩提。是爲菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願。諸願不具終不止行。自具足諸善法。亦複滿足衆生善願。作是勸教行者身得百福功德之相。諸受教者亦複如是。是故菩薩淨佛國土。何等爲淨。亦無叁趣處無有邪見無淫怒癡。無有二地之名。無有無常無我苦空。無有家業亦無吾我。無有伺便處。無有果報處但聞空無相無願之聲。所聞內外音聲譬如風過。所出音聲如諸法之相。有佛無佛諸法常空。空者無相無有相者亦無有願。所出音聲其教如是。晝夜臥覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅叁耶叁菩時。其刹如是。十方諸佛稱歎其佛功德名字。一切衆生聞佛名者。必至阿耨多羅叁耶叁菩。爾時如來普說法時。其有聞者無有狐疑是法非法。所以者何。諸法之法無有非法皆是正法。諸無德者亦于佛及弟子衆不種善本。又亦不與真知識會。便作吾我見。有吾我已便入于六十二見。入諸見已便住邊際。住邊際已便著有常。著有常已便著既盡。于不平等有等覺想。于平等覺更無覺想。法言非法非法言法便誹謗法。誹謗法已便壞人身。墜其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅叁耶叁菩已。乃度脫之。得度脫已。甫當建立叁乘法不複墮惡趣。須菩提。是則爲菩薩摩诃薩淨佛土。淨佛土已一切衆生亦無是法。亦無非法有漏無漏有爲無爲。必至阿耨多羅叁耶叁菩

　　摩诃般若波羅蜜畢竟品第八十叁

　　于是須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩爲畢竟耶爲不畢竟。佛報言。菩薩摩诃薩爲畢竟不爲不畢竟。世尊。爲畢竟何乘。報言。不畢竟于二乘畢竟于佛乘。世尊。畢竟佛乘者。是初發意菩薩耶。是十住菩薩耶。佛報言。初發意菩薩亦畢竟。阿惟越致亦畢竟。十住菩薩亦畢竟。須菩提言。世尊。畢竟菩薩趣惡趣不。佛言不也。于須菩提意雲何。四雙八輩至辟支佛爲生惡趣不。對曰不也。佛言。菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅。若生惡趣是事不然。亦不生長壽天亦不生邊地無佛法處不生邪見家。若生彼處是亦不然。終不生無道見家。須菩提。新學菩薩發阿耨多羅叁耶叁菩意者。終不複犯十惡之事。須菩提言。世尊。若有菩薩能于一法便爲具足不隨惡者。雲何世尊。自說宿命所可經曆。或墮鹿中墮猕猴中馬中象中亦遭勤苦。是事雲何。佛告須菩提。菩薩不作惡行自生惡趣。隨衆生方便而受其身。欲祐利衆生故。佛問須菩提。聲聞辟支佛頗有是漚惒拘舍羅。入畜生中度脫衆生。還爲所害其意不起。以大慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不。以是故。當知菩薩具足大慈。以漚惒拘舍羅入畜生中。救護衆生成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提白佛言。世尊。菩薩住何等善本功德法。能得是輩隨意形像。佛報言。于諸功德法皆當具足成就。爾乃成阿耨多羅叁耶叁菩。從初發意至坐道場。無有善法不具足者成阿惟叁佛。菩薩發意當學具足諸善功德。作是學已當逮薩雲若盡諸習緒。須菩提言。世尊。菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法。而生惡趣至畜生道耶。佛問須菩提。如來者爲是賢聖無漏法不。須菩提言是也。佛言。如來爲自化作畜生像而作佛事耶。爾世尊。如來者化作畜生像而作佛事。佛言如是。如來爲是畜生。受畜生苦耶。言不也。世尊不受諸苦。佛言。菩薩以受賢聖無漏之法。善權變形教化衆生。如阿羅漢能變化作羅漢事。令衆生歡喜不。須菩提言。世尊能爾。佛告須菩提。菩薩已受具足賢聖無漏之法。隨衆生意而受其形。爲衆生作福田亦不受形苦。佛語須菩提。譬如幻師或現象馬若幹變化。于意雲何。是象是馬不。言不也世尊。非象馬也。菩薩如是以漚惒拘舍羅祐利衆生。隨類而入而教化之。以是故。不複受衆苦之惱。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩者善于大方便。所以者何。謂菩薩具足賢聖無漏之慧。所在所在隨其習俗形貌之法。安立衆生而爲作本世尊。菩薩住何善法。乃能作是善權方便不與同趣。佛言。菩薩住于般若波羅蜜者。能作是漚惒拘舍羅。持是方便爲十方恒沙衆生作本。而不與同歸。何以故。亦不見法有能近者。亦無有法而汙染者何以故。諸法所有皆空故。是故空不汙染空。空亦不汙人。人亦不汙空。何以故。空空不可得。是故無所得空。菩薩住于無所得空成阿惟叁佛。須菩提言。世尊。菩薩但住般若波羅蜜不複住余法耶。佛告須菩提。諸法頗有不入般若波羅蜜者不。須菩提言。世尊。世尊自說般若波羅蜜空無所有。雲何諸法入般若波羅蜜中。世尊。空亦無所入亦不不入。佛報言。雲何諸法不入諸法空耶。須菩提言。世尊。實空。若諸法空者。諸法亦不入空。須菩提言。菩薩行般若波羅蜜。雲何住于空具足神通之慧。以神通慧過東方恒沙刹土見諸如來。殖衆善本聽受法教。佛報言。菩薩行般若波羅蜜。見恒邊沙諸佛皆空。但以名號示現其處。諸假名號之處皆空。若諸刹土諸佛不空者空爲有偏。以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅具足神通。便得天眼天耳神足知他人意。自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅叁耶叁菩。是故般若波羅蜜是菩薩摩诃薩之道。當作是求道。以道天眼自見諸善之法。並見余人住于善法。亦不入善法。何以故。諸法皆空。空無所入亦無有入空者。亦無樂空者空亦無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜。以得天眼見諸法空。若無是法亦不能作佛事爲衆生說法。亦不得衆生之處。以應無所得便得神通。所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方。飛到諸刹祐利衆生。或以六度。或以叁十七品。或以諸禅惟無。或以空定。或以聲聞辟支佛法。或以菩薩法。或以叁耶叁佛法。爲貪嫉者說施之德。說貧苦之法。貧者世間之苦尚不能自饒益身。何能益余。是故賢者當念惠施。既自安隱複安余人。莫以貧故轉相食啖。而不能得離叁惡趣…

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