《放光般若经》十九 ▪第2页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页凡愚人法。是声闻辟支佛法。云何是佛法。佛告须菩提。如是如是。诸法实空。假令诸法不空菩萨终不逮觉阿耨多罗三耶三菩。以诸法空故菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。云何作是问。假令诸法空者。菩萨云何作念。是道法是俗法。于须菩提意云何。若众生知一切诸法皆空。菩萨不逮觉阿耨多罗三耶三菩。以众生不知一切诸法皆空故。菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨为诸法作处为众生说法。须菩提。菩萨行菩萨之道当作是观言。诸法不可但尔空得。皆当游行。观诸法之所有亦不有所入。亦不入六波罗蜜。亦不入三十七品。亦不入三乘法。何以故。诸法所有各自空故。空亦不入空。空尚不可得。何况入空者。是故菩萨于诸法无所入。住于学法以观众生作无端绪事。菩萨念言。众生虽作无端绪事易度耳。以沤惒拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之。语众生言。行布施者可得饶财。亦莫于财贡高。财无坚固。建立众生于戒忍精进一心智慧皆悉如是。虽住三乘者亦莫贡高。亦无坚固。菩萨作是劝助已。虽行菩萨道亦无所入。何以故。诸法无所有故。诸法无有可入处。菩萨之道无有住处。行六波罗蜜亦无所住。行四禅亦无有所住。何以故。禅者各自空。行禅者亦空。禅事亦空。四等四空定八惟无九次第禅亦无所住。得声闻法亦不于中住。何以故不住。答言。以二事不住。何等二事。答言。道无有住处。亦无能住于道者。亦不欢喜言。我当得须陀洹不于中住。我当得阿罗汉辟支佛亦不于中住。我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。何以故。我从发意以来初不向余道。志常在阿耨多罗三耶三菩。何以故。菩萨发意已来至于十住亦不在余道。但志阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨身口意但志于道。菩萨住于道不生因缘。须菩提白佛言。世尊。若诸法适无所生。云何菩萨得生道意。佛言。如是如是。诸法无所生。诸有无所作者。便于诸法无所生。须菩提言。世尊。有佛无佛法性常住耶。佛言。如是有佛无佛法性常住。以众生不知法性常住。是故菩萨生道因缘欲度脱之。须菩提言。世尊。以生道意故得道耶。佛言不也。不生道意得耶。佛言不也。亦从不生不灭得耶。佛言不也。若不尔者以何因缘得道。言道亦不从度亦不从不度。须菩提。道则是度度则是道。须菩提言。若道则是度度则是道者。菩萨为已逮道为已得度。云何言是如来三十二相八十种好十种力四无所畏四无碍慧四等四空定佛十八法。佛告须菩提。于意云何。佛为逮道耶。言不也世尊。佛则是道道则是佛。须菩提。云何作是言。菩萨为逮道菩萨具足六波罗蜜具足三十七品以具足十力四无所畏四无碍慧四禅四等具足十八法。于金刚三昧一相之智逮得阿耨多罗三耶三菩。以是次第故名为如来。于诸法得自在。须菩提白佛言。世尊。菩萨云何能净佛土。佛言。菩萨从初发意已来常净身口意。并化余人净身口意。须菩提言。世尊。何等为菩萨身行恶口言恶意念恶。佛言。菩萨身口意犯十恶。嫉妒犯戒嗔恚乱意懈怠恶智。须菩提。是为菩萨意念恶。戒不净是亦为恶。离三十七品离三脱门是亦为恶。近须陀洹道至辟支佛是亦为恶。是为菩萨之恶行。复次须菩提。菩萨有五阴十二衰相是亦为恶。有男子女人之相有三界相有善恶相有有为无为之相。是为菩萨身口意恶。是故菩萨舍众恶已。自行六波罗蜜。亦劝进人使行六度。持是功德。与众生共求佛国净。自持三千大千国土其中七宝。施与三尊作誓愿言。令我国土其中所有尽是七宝。复次须菩提。菩萨以持伎乐乐佛世尊。及精舍讲堂。复誓愿言。令我佛国常闻天乐。须菩提。菩萨以三千大千刹土所有众香施于三尊复誓愿言。使我佛土常有天香。复次须菩提。菩萨持百味之食供养如来及弟子众复誓愿言。我作佛时诸弟子众饮食自然百味之饭。复次须菩提。菩萨以涂身之香。施佛及众复誓愿言。我作佛时使我国人身体。细滑香洁皆如天身。复次须菩提。菩萨诸世所有五乐善愿。施佛及众复誓愿言。我作佛时令我国土一切众生。随意所愿五乐善愿皆令得之。复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜复誓愿言。自行四禅四等及四空净。劝助众生令行四禅四等及四空净。自行三十七品复劝众生普令行之复誓愿言。我作佛时我国众生皆悉不离四禅及四空定三十七品。须菩提。是为菩萨能净佛土。菩萨行道满足诸愿。诸愿不具终不止行。自具足诸善法。亦复满足众生善愿。作是劝教行者身得百福功德之相。诸受教者亦复如是。是故菩萨净佛国土。何等为净。亦无三趣处无有邪见无淫怒痴。无有二地之名。无有无常无我苦空。无有家业亦无吾我。无有伺便处。无有果报处但闻空无相无愿之声。所闻内外音声譬如风过。所出音声如诸法之相。有佛无佛诸法常空。空者无相无有相者亦无有愿。所出音声其教如是。昼夜卧觉若坐若行常闻是音声。成阿耨多罗三耶三菩时。其刹如是。十方诸佛称叹其佛功德名字。一切众生闻佛名者。必至阿耨多罗三耶三菩。尔时如来普说法时。其有闻者无有狐疑是法非法。所以者何。诸法之法无有非法皆是正法。诸无德者亦于佛及弟子众不种善本。又亦不与真知识会。便作吾我见。有吾我已便入于六十二见。入诸见已便住边际。住边际已便著有常。著有常已便着既尽。于不平等有等觉想。于平等觉更无觉想。法言非法非法言法便诽谤法。诽谤法已便坏人身。坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已。乃度脱之。得度脱已。甫当建立三乘法不复堕恶趣。须菩提。是则为菩萨摩诃萨净佛土。净佛土已一切众生亦无是法。亦无非法有漏无漏有为无为。必至阿耨多罗三耶三菩

　　摩诃般若波罗蜜毕竟品第八十三

　　于是须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为毕竟耶为不毕竟。佛报言。菩萨摩诃萨为毕竟不为不毕竟。世尊。为毕竟何乘。报言。不毕竟于二乘毕竟于佛乘。世尊。毕竟佛乘者。是初发意菩萨耶。是十住菩萨耶。佛报言。初发意菩萨亦毕竟。阿惟越致亦毕竟。十住菩萨亦毕竟。须菩提言。世尊。毕竟菩萨趣恶趣不。佛言不也。于须菩提意云何。四双八辈至辟支佛为生恶趣不。对曰不也。佛言。菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭。若生恶趣是事不然。亦不生长寿天亦不生边地无佛法处不生邪见家。若生彼处是亦不然。终不生无道见家。须菩提。新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者。终不复犯十恶之事。须菩提言。世尊。若有菩萨能于一法便为具足不随恶者。云何世尊。自说宿命所可经历。或堕鹿中堕猕猴中马中象中亦遭勤苦。是事云何。佛告须菩提。菩萨不作恶行自生恶趣。随众生方便而受其身。欲祐利众生故。佛问须菩提。声闻辟支佛颇有是沤惒拘舍罗。入畜生中度脱众生。还为所害其意不起。以大慈大悲续度如故。汝诸声闻颇有是不。以是故。当知菩萨具足大慈。以沤惒拘舍罗入畜生中。救护众生成阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。世尊。菩萨住何等善本功德法。能得是辈随意形像。佛报言。于诸功德法皆当具足成就。尔乃成阿耨多罗三耶三菩。从初发意至坐道场。无有善法不具足者成阿惟三佛。菩萨发意当学具足诸善功德。作是学已当逮萨云若尽诸习绪。须菩提言。世尊。菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法。而生恶趣至畜生道耶。佛问须菩提。如来者为是贤圣无漏法不。须菩提言是也。佛言。如来为自化作畜生像而作佛事耶。尔世尊。如来者化作畜生像而作佛事。佛言如是。如来为是畜生。受畜生苦耶。言不也。世尊不受诸苦。佛言。菩萨以受贤圣无漏之法。善权变形教化众生。如阿罗汉能变化作罗汉事。令众生欢喜不。须菩提言。世尊能尔。佛告须菩提。菩萨已受具足贤圣无漏之法。随众生意而受其形。为众生作福田亦不受形苦。佛语须菩提。譬如幻师或现象马若干变化。于意云何。是象是马不。言不也世尊。非象马也。菩萨如是以沤惒拘舍罗祐利众生。随类而入而教化之。以是故。不复受众苦之恼。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨者善于大方便。所以者何。谓菩萨具足贤圣无漏之慧。所在所在随其习俗形貌之法。安立众生而为作本世尊。菩萨住何善法。乃能作是善权方便不与同趣。佛言。菩萨住于般若波罗蜜者。能作是沤惒拘舍罗。持是方便为十方恒沙众生作本。而不与同归。何以故。亦不见法有能近者。亦无有法而污染者何以故。诸法所有皆空故。是故空不污染空。空亦不污人。人亦不污空。何以故。空空不可得。是故无所得空。菩萨住于无所得空成阿惟三佛。须菩提言。世尊。菩萨但住般若波罗蜜不复住余法耶。佛告须菩提。诸法颇有不入般若波罗蜜者不。须菩提言。世尊。世尊自说般若波罗蜜空无所有。云何诸法入般若波罗蜜中。世尊。空亦无所入亦不不入。佛报言。云何诸法不入诸法空耶。须菩提言。世尊。实空。若诸法空者。诸法亦不入空。须菩提言。菩萨行般若波罗蜜。云何住于空具足神通之慧。以神通慧过东方恒沙刹土见诸如来。殖众善本听受法教。佛报言。菩萨行般若波罗蜜。见恒边沙诸佛皆空。但以名号示现其处。诸假名号之处皆空。若诸刹土诸佛不空者空为有偏。以空不偏故诸法皆空。是故菩萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗具足神通。便得天眼天耳神足知他人意。自知所从来生死之事。菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩。是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道。当作是求道。以道天眼自见诸善之法。并见余人住于善法。亦不入善法。何以故。诸法皆空。空无所入亦无有入空者。亦无乐空者空亦无所乐。是故菩萨行般若波罗蜜。以得天眼见诸法空。若无是法亦不能作佛事为众生说法。亦不得众生之处。以应无所得便得神通。所应作者便能作之。菩萨天眼见诸十方。飞到诸刹祐利众生。或以六度。或以三十七品。或以诸禅惟无。或以空定。或以声闻辟支佛法。或以菩萨法。或以三耶三佛法。为贪嫉者说施之德。说贫苦之法。贫者世间之苦尚不能自饶益身。何能益余。是故贤者当念惠施。既自安隐复安余人。莫以贫故转相食啖。而不能得离三恶趣…

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