《放光般若经》十九 ▪第3页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页。为犯恶者说戒法言。为恶者苦身自陷恶何能安余。犯恶之报不离三苦。汝等自堕三恶趣中那能拔余。是故仁者不当恣意。莫随恶趣后自烧身。若见众生有嗔恚意相贼害者。为说法言。汝等莫争莫随恚意入三恶趣。为懈怠者说精进法。为乱意者说禅定事。为恶智者说智慧法。淫者为说欲之不净。有邪见者指示正道令住三乘。为说法言。诸仁者所入者。皆无所有空无之法。亦不可入空无所入。须菩提。菩萨行般若波罗蜜住于神通。为众生作善本。菩萨不住神通不能为众生说法。譬如众鸟无有翅者不能高翔。菩萨如是。不住神通者亦不能为众生说法。是故菩萨行般若波罗蜜当学神通。已得神通便能祐利一切众生。以天眼见恒沙国土。尽见众生悉知其意。随高下应而为说法。或说六波罗蜜或说泥洹法。菩萨天耳闻一一音声。又闻东方恒边沙佛所说教法。广为众生说如所闻随意为说。或说六度或说泥洹。以清净意知众生念。自知本末所从来生及他人事。以是通慧忆识。过去诸佛如来弟子名号皆悉识知。又知众生宿命所行而为说法。或说六度或说泥洹。复能飞到恒边沙刹土。往见诸佛殖诸善本。复还本土净漏尽之慧。复以是慧为众生说法。或说六度或说泥洹。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当知神通如是。得净神通已随意所欲能变其形。三界苦乐不能污染。譬如佛所化人在所能办无有苦乐。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。游戏神通净佛刹土教化众生。不具神通。不能教化净佛国土。菩萨不净佛国教化众生者。终不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨支节不具足者。便无有道。须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨支节具足。而成阿耨多罗三耶三菩。佛报言。诸所善法是菩萨支节。何等善法是菩萨支节。报言。从发意已来行檀波罗蜜中诸善法。不晓施为不能分别。于中生念是者可与是不可与。分别及念皆空无有。持是具足波罗蜜。自度彼岸复度他人。度脱众生于生死。是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法支节。过去当来今现在菩萨从是得度。亦复持是度脱众生。六波罗蜜亦复如是。四禅。四等及四空定。三十七品。十八诸空。八惟无。九次第禅。陀邻尼门。四无碍慧。佛十八法。是诸善法者。菩萨道之径路。具足是已便逮萨云若。逮萨云然已便转法轮

　　摩诃般若波罗蜜分别品第八十四（丹本作分别四谛品）

　　须菩提白佛言。世尊。假令是法是菩萨法者。佛法复云何。佛报言。以是法具足者。便逮萨云若慧尽诸习绪。菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法。佛法者以一相慧应一切慧。而得正觉。是者佛法与菩萨法而有差特。须菩提。譬如向道已得道者。是二辈者皆是贤圣。菩萨住于两际中间。佛以过去如来无所著等正觉。以是差别。须菩提言。世尊。假令如佛所言者。空无之法为有差别有若干品耶。而言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道是者八数是者辟支佛是者菩萨是者为佛。如是诸道无所有。行亦无所有。如行无所有者罪福之报亦无所有。佛言。如是如是。须菩提。如汝所言空无之法亦无有行亦无有得。须菩提。不知空无之法者。或作善恶之行有漏无漏。由行所致便有三恶趣。作善行者便有天道人道。于三界中无断绝时。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法。行菩萨法亦无有瑕。是为具足菩萨支节。金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。为众生作厚。其厚者终不腐败而生五道。须菩提言。世尊。成阿惟三佛时。为见五道生死耶。佛言不也。须菩提复问。如来为不见善恶法耶。佛言不也。世尊为不见善法耶。佛言不也。世尊亦不见善亦不见恶耶。佛言不也。须菩提言。若不以是四句。云何处有天道人道是三恶道。云何处有声闻辟支佛道处。有菩萨处有佛道。佛问须菩提。众生为知诸法相空不。若众生知诸法相空者。菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意。亦不能度众生令离恶趣。以众生不知诸法相空故。不能得离五道。菩萨于诸佛所闻诸法相空。是故便发阿耨多罗三耶三菩。凡夫所入之法如来无复有众生。不解空法所作各自得之。无有众生有众生相。无有五阴有五阴相。于无为作有为相。自无所有作颠倒想。以身口意所作颠倒。便堕五趣不能得脱。菩萨行般若波罗蜜。持诸善法皆内于般若波罗蜜行菩萨行以成阿惟三佛。持四谛法广演分别令众生习之。诸善之法三十七品四谛。便有三尊。其有众生因三尊者。无不得脱离诸勤苦。须菩提白佛言。世尊。众生得度为用四谛用四谛慧耶。佛报言。亦不以四谛得度。亦不以四谛慧得度。我说于四谛得等觉者。乃为度脱耳。复问。世尊。何等为四谛之等。报言。亦无苦亦无苦慧。亦无习亦无习慧。亦无尽亦无尽慧。亦无道亦无道慧。以四谛如及尔亦不变异法性之法。真际法事有佛无佛常住如故。是法不忘不失于诸法不耗减。菩萨行般若波罗蜜行四谛逮四谛慧。亦当作是觉。复问。世尊。菩萨行般若波罗蜜。云何行四谛而觉四谛。以觉随行亦不堕二地而上菩萨位。佛报言。诸法之要不可得见。正使得见亦无所有。既无所有见诸法皆空。在四谛者不在四谛者皆空无所有。作是见者便上菩萨位于种性住。住种性已。不与上争不堕二地。以住种性便起四禅四等及四空定。住灭尽定览知诸法知四谛慧。不生苦习尽道因缘。但起道意想观见诸法如。须菩提言。云何观见诸法如应。佛报言空。云何为空。报言。如自观身相空。作是比观者为见诸法空。不见有法逮觉道者。道者无所有。亦非佛所作。亦非罗汉辟支佛所作。亦非行菩萨者所作。一切众生不审是事。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。为众生说法

　　摩诃般若波罗蜜有无品第八十五

　　须菩提白佛言。世尊。假令诸法所有无所有。非佛所作亦非罗汉辟支佛及菩萨所作。云何有诸道分数善恶之差别。有三恶趣及于人道。从四天王上至长寿天高下之殊异。云何复言作是得是。行恶者入三恶趣。行善者得生人道。或生天上。云何行道得须陀洹至得阿罗汉辟支佛。作是行得菩萨法。作是得三耶三菩。世尊。无所有法者。亦无作亦无行亦无声闻辟支佛行。无有菩萨行亦无有三耶三佛行。亦无逮萨云若而度脱众生者。是事云何。佛报须菩提。如是如是。无所有者亦无作亦无行得。凡夫愚闇不能得知贤圣之法。又亦不知所有无所有之法。为四颠倒之见侵欺。作若干行得若干报。便有五趣生死。无所有法亦无有行亦不受。于须菩提意云何。须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩。为有所有不。须菩提言。世尊。从须陀洹乃至于道。皆无所有。佛告须菩提。无所有能逮无所有法不。对曰。不也世尊。是故须菩提。无所有及道一切诸法。亦不合亦不散。无有形不可见亦无对一相。一相者是无相。是故须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗见。于众生入。于颠倒入。于五阴无常有常想。苦谓有乐想。无我有我想。不净有净想。入于有为。菩萨以沤惒拘舍罗。令众生离于有中。须菩提白佛言。世尊。众生所入不离五趣。有何因缘碍。颇有实要不。佛报须菩提。无有无有余行如毛发者。但以众生着四颠倒故有五趣耳。须菩提。谛听谛听。以是事故我今说之使汝得解。于意云何。梦中所见五乐自娱。有作者不。对曰。世尊。梦尚无所有。况有五乐。佛言。于汝意云何。诸法有为无为有漏无漏。颇有法不如梦者不。答曰。世尊。一切诸法皆如梦耳。无有诸法不如梦者。佛言。于意云何。梦中所见人颇有五趣不。无也世尊。须菩提。梦中人颇有道念有着断事不。对曰无有。何以故。世尊。无形之法无所造处。着断之法亦无有处。云何须菩提。镜有见像。颇为有行颇有五趣生死报不。对曰。不也世尊。所以者何。镜中像者无所有也。凡夫为惑自呼所有。镜中像者亦无五趣无作无行。须菩提。镜中像为有道念有着断不。对曰无有。所以者何。无形之法无所造作。亦无著断亦无有处。佛言。于须菩提意云何。响从山谷出。是响颇有行作生五趣者不。对曰不也。何以故。无形之法无行无作无生五趣者。于须菩提意云何。响颇有道念有着断不。对曰无有。所以者何。无所有之法无所造作。亦无著断亦无有处。于须菩提意云何。譬如热时之焰。无有河水有河水想。无有城郭有城郭想。无有园观有园观想。于意云何。是焰宁有所作有五趣不。对曰。焰无所有。但惑愚夫之眼但有像耳。须菩提。是焰颇有道念有着断不。对曰无有。无形之法。无所造作无有着断亦无处所。须菩提。譬如幻师化作象马。或作人众若干种现。是化人颇为有行有五趣不。对曰无有。何以故。幻无形故。须菩提。幻人所化颇有道念有着断不。对曰无有。无形之法无所造立。亦无著断亦无处所。须菩提。如来所化宁有行作有五趣不。对曰无有。何以故。化无所有故。须菩提。化有道念有着断不。对曰不也。无形之法无有道念亦无著断亦无处所。于须菩提意云何。是诸法颇有着断不。对曰不也。无有着断。佛言。假令无著断者是为无有着断。何以故。众生但住于吾我便有着断。审见谛者不着不断。众生所见不审谛故。便有着断

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