《放光般若經》十九 ▪第3页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。爲犯惡者說戒法言。爲惡者苦身自陷惡何能安余。犯惡之報不離叁苦。汝等自墮叁惡趣中那能拔余。是故仁者不當恣意。莫隨惡趣後自燒身。若見衆生有嗔恚意相賊害者。爲說法言。汝等莫爭莫隨恚意入叁惡趣。爲懈怠者說精進法。爲亂意者說禅定事。爲惡智者說智慧法。淫者爲說欲之不淨。有邪見者指示正道令住叁乘。爲說法言。諸仁者所入者。皆無所有空無之法。亦不可入空無所入。須菩提。菩薩行般若波羅蜜住于神通。爲衆生作善本。菩薩不住神通不能爲衆生說法。譬如衆鳥無有翅者不能高翔。菩薩如是。不住神通者亦不能爲衆生說法。是故菩薩行般若波羅蜜當學神通。已得神通便能祐利一切衆生。以天眼見恒沙國土。盡見衆生悉知其意。隨高下應而爲說法。或說六波羅蜜或說泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲。又聞東方恒邊沙佛所說教法。廣爲衆生說如所聞隨意爲說。或說六度或說泥洹。以清淨意知衆生念。自知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識。過去諸佛如來弟子名號皆悉識知。又知衆生宿命所行而爲說法。或說六度或說泥洹。複能飛到恒邊沙刹土。往見諸佛殖諸善本。複還本土淨漏盡之慧。複以是慧爲衆生說法。或說六度或說泥洹。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當知神通如是。得淨神通已隨意所欲能變其形。叁界苦樂不能汙染。譬如佛所化人在所能辦無有苦樂。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。遊戲神通淨佛刹土教化衆生。不具神通。不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化衆生者。終不成阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩支節不具足者。便無有道。須菩提白佛言。世尊。何等爲菩薩支節具足。而成阿耨多羅叁耶叁菩。佛報言。諸所善法是菩薩支節。何等善法是菩薩支節。報言。從發意已來行檀波羅蜜中諸善法。不曉施爲不能分別。于中生念是者可與是不可與。分別及念皆空無有。持是具足波羅蜜。自度彼岸複度他人。度脫衆生于生死。是爲菩薩阿耨多羅叁耶叁菩善法支節。過去當來今現在菩薩從是得度。亦複持是度脫衆生。六波羅蜜亦複如是。四禅。四等及四空定。叁十七品。十八諸空。八惟無。九次第禅。陀鄰尼門。四無礙慧。佛十八法。是諸善法者。菩薩道之徑路。具足是已便逮薩雲若。逮薩雲然已便轉法輪

　　摩诃般若波羅蜜分別品第八十四（丹本作分別四谛品）

　　須菩提白佛言。世尊。假令是法是菩薩法者。佛法複雲何。佛報言。以是法具足者。便逮薩雲若慧盡諸習緒。菩薩摩诃薩便盡逮覺是菩薩法。佛法者以一相慧應一切慧。而得正覺。是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提。譬如向道已得道者。是二輩者皆是賢聖。菩薩住于兩際中間。佛以過去如來無所著等正覺。以是差別。須菩提言。世尊。假令如佛所言者。空無之法爲有差別有若幹品耶。而言是者泥犁薜荔畜生。是者人道是者天道是者八數是者辟支佛是者菩薩是者爲佛。如是諸道無所有。行亦無所有。如行無所有者罪福之報亦無所有。佛言。如是如是。須菩提。如汝所言空無之法亦無有行亦無有得。須菩提。不知空無之法者。或作善惡之行有漏無漏。由行所致便有叁惡趣。作善行者便有天道人道。于叁界中無斷絕時。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法。行菩薩法亦無有瑕。是爲具足菩薩支節。金剛叁昧成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。爲衆生作厚。其厚者終不腐敗而生五道。須菩提言。世尊。成阿惟叁佛時。爲見五道生死耶。佛言不也。須菩提複問。如來爲不見善惡法耶。佛言不也。世尊爲不見善法耶。佛言不也。世尊亦不見善亦不見惡耶。佛言不也。須菩提言。若不以是四句。雲何處有天道人道是叁惡道。雲何處有聲聞辟支佛道處。有菩薩處有佛道。佛問須菩提。衆生爲知諸法相空不。若衆生知諸法相空者。菩薩終不發阿耨多羅叁耶叁菩意。亦不能度衆生令離惡趣。以衆生不知諸法相空故。不能得離五道。菩薩于諸佛所聞諸法相空。是故便發阿耨多羅叁耶叁菩。凡夫所入之法如來無複有衆生。不解空法所作各自得之。無有衆生有衆生相。無有五陰有五陰相。于無爲作有爲相。自無所有作顛倒想。以身口意所作顛倒。便墮五趣不能得脫。菩薩行般若波羅蜜。持諸善法皆內于般若波羅蜜行菩薩行以成阿惟叁佛。持四谛法廣演分別令衆生習之。諸善之法叁十七品四谛。便有叁尊。其有衆生因叁尊者。無不得脫離諸勤苦。須菩提白佛言。世尊。衆生得度爲用四谛用四谛慧耶。佛報言。亦不以四谛得度。亦不以四谛慧得度。我說于四谛得等覺者。乃爲度脫耳。複問。世尊。何等爲四谛之等。報言。亦無苦亦無苦慧。亦無習亦無習慧。亦無盡亦無盡慧。亦無道亦無道慧。以四谛如及爾亦不變異法性之法。真際法事有佛無佛常住如故。是法不忘不失于諸法不耗減。菩薩行般若波羅蜜行四谛逮四谛慧。亦當作是覺。複問。世尊。菩薩行般若波羅蜜。雲何行四谛而覺四谛。以覺隨行亦不墮二地而上菩薩位。佛報言。諸法之要不可得見。正使得見亦無所有。既無所有見諸法皆空。在四谛者不在四谛者皆空無所有。作是見者便上菩薩位于種性住。住種性已。不與上爭不墮二地。以住種性便起四禅四等及四空定。住滅盡定覽知諸法知四谛慧。不生苦習盡道因緣。但起道意想觀見諸法如。須菩提言。雲何觀見諸法如應。佛報言空。雲何爲空。報言。如自觀身相空。作是比觀者爲見諸法空。不見有法逮覺道者。道者無所有。亦非佛所作。亦非羅漢辟支佛所作。亦非行菩薩者所作。一切衆生不審是事。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅。爲衆生說法

　　摩诃般若波羅蜜有無品第八十五

　　須菩提白佛言。世尊。假令諸法所有無所有。非佛所作亦非羅漢辟支佛及菩薩所作。雲何有諸道分數善惡之差別。有叁惡趣及于人道。從四天王上至長壽天高下之殊異。雲何複言作是得是。行惡者入叁惡趣。行善者得生人道。或生天上。雲何行道得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。作是行得菩薩法。作是得叁耶叁菩。世尊。無所有法者。亦無作亦無行亦無聲聞辟支佛行。無有菩薩行亦無有叁耶叁佛行。亦無逮薩雲若而度脫衆生者。是事雲何。佛報須菩提。如是如是。無所有者亦無作亦無行得。凡夫愚闇不能得知賢聖之法。又亦不知所有無所有之法。爲四顛倒之見侵欺。作若幹行得若幹報。便有五趣生死。無所有法亦無有行亦不受。于須菩提意雲何。須陀洹乃至阿耨多羅叁耶叁菩。爲有所有不。須菩提言。世尊。從須陀洹乃至于道。皆無所有。佛告須菩提。無所有能逮無所有法不。對曰。不也世尊。是故須菩提。無所有及道一切諸法。亦不合亦不散。無有形不可見亦無對一相。一相者是無相。是故須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅見。于衆生入。于顛倒入。于五陰無常有常想。苦謂有樂想。無我有我想。不淨有淨想。入于有爲。菩薩以漚惒拘舍羅。令衆生離于有中。須菩提白佛言。世尊。衆生所入不離五趣。有何因緣礙。頗有實要不。佛報須菩提。無有無有余行如毛發者。但以衆生著四顛倒故有五趣耳。須菩提。谛聽谛聽。以是事故我今說之使汝得解。于意雲何。夢中所見五樂自娛。有作者不。對曰。世尊。夢尚無所有。況有五樂。佛言。于汝意雲何。諸法有爲無爲有漏無漏。頗有法不如夢者不。答曰。世尊。一切諸法皆如夢耳。無有諸法不如夢者。佛言。于意雲何。夢中所見人頗有五趣不。無也世尊。須菩提。夢中人頗有道念有著斷事不。對曰無有。何以故。世尊。無形之法無所造處。著斷之法亦無有處。雲何須菩提。鏡有見像。頗爲有行頗有五趣生死報不。對曰。不也世尊。所以者何。鏡中像者無所有也。凡夫爲惑自呼所有。鏡中像者亦無五趣無作無行。須菩提。鏡中像爲有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無形之法無所造作。亦無著斷亦無有處。佛言。于須菩提意雲何。響從山谷出。是響頗有行作生五趣者不。對曰不也。何以故。無形之法無行無作無生五趣者。于須菩提意雲何。響頗有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無所有之法無所造作。亦無著斷亦無有處。于須菩提意雲何。譬如熱時之焰。無有河水有河水想。無有城郭有城郭想。無有園觀有園觀想。于意雲何。是焰甯有所作有五趣不。對曰。焰無所有。但惑愚夫之眼但有像耳。須菩提。是焰頗有道念有著斷不。對曰無有。無形之法。無所造作無有著斷亦無處所。須菩提。譬如幻師化作象馬。或作人衆若幹種現。是化人頗爲有行有五趣不。對曰無有。何以故。幻無形故。須菩提。幻人所化頗有道念有著斷不。對曰無有。無形之法無所造立。亦無著斷亦無處所。須菩提。如來所化甯有行作有五趣不。對曰無有。何以故。化無所有故。須菩提。化有道念有著斷不。對曰不也。無形之法無有道念亦無著斷亦無處所。于須菩提意雲何。是諸法頗有著斷不。對曰不也。無有著斷。佛言。假令無著斷者是爲無有著斷。何以故。衆生但住于吾我便有著斷。審見谛者不著不斷。衆生所見不審谛故。便有著斷

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