《放光般若經》二十

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜諸法等品第八十六

　　須菩提白佛言。世尊。其審谛者不著不斷。不審谛者亦不著不斷。所有無所有無著無斷。審谛不審谛俱不著不斷。是事雲何。佛報須菩提言。以諸法等故我言斷。世尊。是何謂。佛報言。有佛無佛如及爾法性真際法事。初不變異常住如故。是名爲斷。但以俗爲名號有言有教。俗之音聲雖有言教皆無所有。須菩提言。世尊。假令諸法如夢如響如鏡中像如野馬如幻如化者。菩薩雲何于空無之法發阿耨多羅叁耶叁菩意。言我當具足六波羅蜜。具足神通。具足慧度四禅四等及四空定叁十七品及叁脫門。具足八惟無九次第禅。言當具足十力佛十八法。言當具足叁十二相八十種好。言當具足陀鄰尼門。雲何言我當作光明普照窈冥之處。雲何知衆生意如爲說法耶。佛言。須菩提于意雲何。如汝所問。爲如幻如化不。須菩提言。假令諸法如夢如幻。菩薩雲何行般若波羅蜜。世尊。夢以幻化非真實者。不真實法不能行六波羅蜜。乃至十八法亦不能行。佛言。如是如是。如汝所言。夢化不行六波羅蜜。不能成阿耨多羅叁耶叁菩。是法皆爲是有爲想法。有爲想之法亦不可得薩雲若。是法亦複是道亦複是泥洹。以是法無所生無有相。以是故。菩薩初發意以來習諸善法。六波羅蜜乃至十八法。知是法以如夢如化。不具足六波羅蜜十八法者。亦不能教化衆生。菩薩習諸善法。觀諸法如夢如化。菩薩觀般若波羅蜜。觀薩雲若。觀衆生亦複如夢如化。菩薩行般若波羅蜜不于中受形。及幻化法不于中受形。言當逮薩雲若。菩薩行般若波羅蜜無所取。于十八法亦無所取。菩薩知諸法無所取故。逮阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。諸法無形故。無所取不可持。無所取法而有所得。亦不見是法。是故菩薩爲衆生故發阿耨多羅叁耶叁菩。從發意以來行六波羅蜜。但爲一切不自爲身。菩薩起阿耨多羅叁耶叁菩意者。但爲衆生故。以衆生無所有。以衆生有衆生想。不見有見想不知有知想。是故菩薩于顛倒中拔出衆生。于甘露地斷諸習想。須菩提。菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅。于諸法無所入。建立衆生于無所入。但以俗數非第一義。須菩提言。世尊。如來所逮覺法。爲以世俗數爲以第一義。佛報言。如來者以俗數得逮覺。亦無有法有所得者。所以者何。若言我得道者是爲大恥。若有二者亦無逮亦無覺。複問世尊。假令有二不逮覺者。爲從一得逮覺耶。佛報言。亦不從二亦不從一。逮覺者亦不一亦不二。不一不二則是逮覺。所以者何。逮覺者爲戲則爲貢高。等覺者無戲亦無貢高。須菩提言。世尊。諸法所有皆無所有。雲何是等正覺。佛報言。亦不有有亦不無無亦無言說。是則等覺。等覺法者亦無言說。亦無有法說等覺者。等覺者以過于諸法。凡夫愚人去等覺遠。複問。世尊。如來爲離覺法遠耶。佛報言。等正覺者非衆聖賢聲聞辟支佛菩薩及佛之處。複問。世尊如來于諸法中得自在耶。佛報言。凡夫之等及聲聞辟支佛及如來皆共一等覺。一等覺者亦無有二。亦無凡夫亦無叁耶叁佛。乃至如來亦無若幹。須菩提言。世尊。假令于等覺中無有分數者。凡夫聲聞辟支佛無有差別。佛言。如是如是。凡夫乃至叁耶叁佛無有差別。假令凡夫乃至叁耶叁佛無有差別者。何以故有叁尊。佛言。于須菩提意雲何。佛寶法寶比丘僧寶等覺異耶。對曰。如我從世尊所聞。叁寶及等覺無有異。叁寶及等覺亦不合亦不散。無有形亦不可見。一相無相爲無相法。作數作處者則爲有近有處。佛告須菩提。如來無所著等正覺。得阿耨多羅叁耶叁菩時。爲諸法作處。便知有叁惡趣知有人道知有叁十叁天。便知叁十七品乃至內外空及所有無所有空。知有十八法。是故須菩提。是爲如來大士之所差特。不動于等覺法爲諸法立處。須菩提言。世尊。如世尊于等覺不動耶。凡夫聲聞辟支佛于等正覺亦複不動。佛法凡夫法聲聞辟支佛法及如來法爲一法耶。及無形法色法痛想法行法識法異耶。眼法耳法鼻法舌法身法意法有異耶。地水火風識空法有異耶。淫怒癡法有異耶。六十二見有異耶。四禅四等及四空定法有異耶。叁十七品法叁脫門法內外空及所有無所有空法。八惟無九次第禅四無畏四無礙慧十力。佛十八法有爲無爲法。是諸法皆有名。雲何處不可得。若菩薩不住是處不分別諸法。菩薩終不能行般若波羅蜜。行般若波羅蜜菩薩遊諸十處。爾乃上菩薩位。便過二地。已過二地具足神通。于諸神通具足五波羅蜜。遊諸佛刹供事諸佛殖衆善本。持是功德教化衆生淨佛國土。佛告須菩提。汝所問。如來及凡夫法及二地法。雲何作是問。于汝意雲何。五陰空法及如來法爲有異耶。須菩提言等空。佛言。于空可見無相法不。五陰相及佛相爲可見不。須菩提言。世尊。不可見也。是故須菩提。諸法之法亦無有。凡夫亦不離凡夫。亦非如來法。亦不離如來法。複問。世尊。是法爲是有爲法爲是無爲法。佛言。亦不離無爲而得有爲法。亦不離有爲法而得無爲法。須菩提。有爲法無爲法一法無二。亦不合亦不散。無有形不可見一相。一相者無相。以俗數故有所作耳。非最第一義。最第一義非身口意所作。亦不離身口意。得第一義以諸法之等。是故第一義菩薩行般若波羅蜜。亦不得最第一義而行菩薩事

　　摩诃般若波羅蜜諸法妙化品第八十七

　　須菩提白佛言。世尊。假令諸法等空于諸法無所作。雲何菩薩行般若波羅蜜。不得最第一義而行菩薩事。爲衆生作四恩耶。佛告須菩提。如汝所言。空者亦無有作亦無不作。若衆生知空者無有如來及佛境界。不動于空度諸吾我有四大相。度諸五陰有知見相。度諸十二衰相。度諸有爲相。建立不有爲界。是不有爲之性空。雲何爲空。佛報言。于諸相空。幻師所化作人空。不幻化及空不合不散以空空。空空及化人無能別者。何以故。俱空故。須菩提。五陰無不空者。以空故作是說言五陰空。複問。世尊。世俗之法如幻。道法亦複如幻耶。假令道法是幻者。從叁十七品乃至佛十八法及叁乘法亦複如幻。行叁乘者亦複如幻。佛報言。是諸法化誰所化。爲是聲聞辟支佛所化耶。是菩薩佛之所化耶。是諸習緒所化。是行所化。對曰。無有化者。佛言。是故諸法如化。複問。世尊。須陀洹至羅漢辟支佛所滅。及佛諸習緒滅。亦複如化耶。佛報言。諸有所生者滅者。皆悉如化。複問。世尊。何等法不如化者。佛報言。不起不滅是則非化。複問。世尊。何等不起何等不滅非是化耶。佛報言。泥洹非化。須菩提言。世尊。常說空不動轉。無有雙法無不空者。是故泥洹亦複如化。佛言。如是如是。一切皆空。亦非聲聞辟支佛所作。亦非菩薩佛之所作。審空者是泥洹。複問。世尊。于空過去人行。當雲何入雲何學雲何說。佛報言。于須菩提意雲何。但有過去世。無有當來世耶

　　摩诃般若波羅蜜薩陀波倫品第八十八

　　佛告須菩提。菩薩摩诃薩欲求般若波羅蜜者。當如薩陀波倫菩薩。今現在在雷音如來無所著等正覺佛所。常修梵清淨之行。須菩提白佛言。世尊。薩陀波倫菩薩雲何求般若波羅蜜。佛報言。薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜時。不惜身命不望供養不求名稱。常在寂處聞空中之聲。言住善男子莫起疲厭睡臥之意。莫念食飲莫念晝夜莫念寒熱。莫令意著于內外。莫左右顧視。行時當作是意。當如不行。于身五陰莫有起相。何以故。有起相者便于佛法有稽留礙。有留礙者便在生死苦。在生死苦者不能逮得般若波羅蜜。爾時薩陀波倫報空中聲言。我當從教。何以故。我欲爲衆生而作大明廣宣佛法。我欲得阿耨多羅叁耶叁菩。作是語已便聞空中聲。言善哉善哉。善男子。欲聞于空無相無願之法。當求索般若波羅蜜。當離相念。當離命見。當離人見。當遠離惡知識。當與善知識從事。當供養真知識。當爲汝說空無相無願之法。當說無生不滅之法。當勸助人求薩雲若。作是行者聞般若波羅蜜不久。或從經中聞。或從菩薩摩诃薩口聞。善男子所從。得聞般若波羅蜜處。當視其人如世多羅。汝于法師當修反複莫得背恩。所從聞般若波羅蜜處則是真知識。得聞經已便得阿耨多羅叁耶叁菩不複動轉。當自念言。我去諸如來無所著等正覺不遠。所生之處常值諸佛。常當遠離八不閑處。當得八樂之處。持是德行當敬法師如敬世尊。莫以世俗翼望之意。于法師所當起法想恭敬之想。冀望想者當知魔事。若魔波旬或持五樂。或以細滑色聲香味來貢法師。法師以漚惒拘舍羅。欲度衆生能爲受之。汝若見者莫起汙意。但當念言。我未得是漚惒拘舍羅。如法師所行。菩薩已逮漚惒拘舍羅者無所挂礙。譬如金剛無所不入不受塵垢。當以一調法行而觀法師。何等爲一調法行。謂諸法無著無斷。何以故。諸法皆空無我無人壽命。譬如幻化熱時之焰。當作是觀。法師導師作是觀者。令得般若波羅蜜不久。善男子當護魔事。善男子若至法師所不見法師莫起礙意。當以法故恭敬法師。爾時薩陀波倫聞空中聲已于是東行。東行不久意中念言。向者不問。我當于何去去是幾所當從誰聞。于是大哭。哭已念言。我今于是不複飲食不複動轉。從一日至七日。不聞般若波羅蜜終不起。佛告須菩提。譬如長者有一子其子而死。父母悲哀無複他念但念其子。須菩提。爾時薩陀波倫一無複余念。但念般若波羅蜜亦複如是。作是哭時。于前便有如來之像。叁十二相八十種好。其佛歎言。善哉善哉。善男子。過去諸如來無所著等正覺行菩薩時。索般若波羅蜜亦如是。持是勇進之意從是東行。去是二萬裏。國名香氏。其城郭以七寶七重。繞城池水周流十重有七寶樹羅列重行。及七寶塹。其城縱廣四百八十裏。其國豐樂人民熾盛。所有服飾珍寶異妙。其城中有五百欄楯。街巷市裏行伍相當。以諸雜寶金銀錯塗懸缯幢幡。譬如天錦城上臺觀樓閣。陴[阿-可+兒]皆七寶作。城上寶樹行列奇好。複以閻浮檀金爲交露蓋。以七寶鈴懸其樓閣。風起之時吹其鈴聲。其音和雅譬如天樂。其有衆生聞鈴音者以自娛樂。繞城池水冷暖和適常滿不減。其池水中有七寶船。其人乘船遊戲池水中。其人宿命有福功德而得…

《放光般若經二十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…