《放光般若经》二十

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六

　　须菩提白佛言。世尊。其审谛者不着不断。不审谛者亦不着不断。所有无所有无著无断。审谛不审谛俱不着不断。是事云何。佛报须菩提言。以诸法等故我言断。世尊。是何谓。佛报言。有佛无佛如及尔法性真际法事。初不变异常住如故。是名为断。但以俗为名号有言有教。俗之音声虽有言教皆无所有。须菩提言。世尊。假令诸法如梦如响如镜中像如野马如幻如化者。菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意。言我当具足六波罗蜜。具足神通。具足慧度四禅四等及四空定三十七品及三脱门。具足八惟无九次第禅。言当具足十力佛十八法。言当具足三十二相八十种好。言当具足陀邻尼门。云何言我当作光明普照窈冥之处。云何知众生意如为说法耶。佛言。须菩提于意云何。如汝所问。为如幻如化不。须菩提言。假令诸法如梦如幻。菩萨云何行般若波罗蜜。世尊。梦以幻化非真实者。不真实法不能行六波罗蜜。乃至十八法亦不能行。佛言。如是如是。如汝所言。梦化不行六波罗蜜。不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法。有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道亦复是泥洹。以是法无所生无有相。以是故。菩萨初发意以来习诸善法。六波罗蜜乃至十八法。知是法以如梦如化。不具足六波罗蜜十八法者。亦不能教化众生。菩萨习诸善法。观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜。观萨云若。观众生亦复如梦如化。菩萨行般若波罗蜜不于中受形。及幻化法不于中受形。言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取。于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故。逮阿耨多罗三耶三菩。何以故。诸法无形故。无所取不可持。无所取法而有所得。亦不见是法。是故菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩。从发意以来行六波罗蜜。但为一切不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者。但为众生故。以众生无所有。以众生有众生想。不见有见想不知有知想。是故菩萨于颠倒中拔出众生。于甘露地断诸习想。须菩提。菩萨行般若波罗蜜以沤惒拘舍罗。于诸法无所入。建立众生于无所入。但以俗数非第一义。须菩提言。世尊。如来所逮觉法。为以世俗数为以第一义。佛报言。如来者以俗数得逮觉。亦无有法有所得者。所以者何。若言我得道者是为大耻。若有二者亦无逮亦无觉。复问世尊。假令有二不逮觉者。为从一得逮觉耶。佛报言。亦不从二亦不从一。逮觉者亦不一亦不二。不一不二则是逮觉。所以者何。逮觉者为戏则为贡高。等觉者无戏亦无贡高。须菩提言。世尊。诸法所有皆无所有。云何是等正觉。佛报言。亦不有有亦不无无亦无言说。是则等觉。等觉法者亦无言说。亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法。凡夫愚人去等觉远。复问。世尊。如来为离觉法远耶。佛报言。等正觉者非众圣贤声闻辟支佛菩萨及佛之处。复问。世尊如来于诸法中得自在耶。佛报言。凡夫之等及声闻辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者亦无有二。亦无凡夫亦无三耶三佛。乃至如来亦无若干。须菩提言。世尊。假令于等觉中无有分数者。凡夫声闻辟支佛无有差别。佛言。如是如是。凡夫乃至三耶三佛无有差别。假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者。何以故有三尊。佛言。于须菩提意云何。佛宝法宝比丘僧宝等觉异耶。对曰。如我从世尊所闻。三宝及等觉无有异。三宝及等觉亦不合亦不散。无有形亦不可见。一相无相为无相法。作数作处者则为有近有处。佛告须菩提。如来无所著等正觉。得阿耨多罗三耶三菩时。为诸法作处。便知有三恶趣知有人道知有三十三天。便知三十七品乃至内外空及所有无所有空。知有十八法。是故须菩提。是为如来大士之所差特。不动于等觉法为诸法立处。须菩提言。世尊。如世尊于等觉不动耶。凡夫声闻辟支佛于等正觉亦复不动。佛法凡夫法声闻辟支佛法及如来法为一法耶。及无形法色法痛想法行法识法异耶。眼法耳法鼻法舌法身法意法有异耶。地水火风识空法有异耶。淫怒痴法有异耶。六十二见有异耶。四禅四等及四空定法有异耶。三十七品法三脱门法内外空及所有无所有空法。八惟无九次第禅四无畏四无碍慧十力。佛十八法有为无为法。是诸法皆有名。云何处不可得。若菩萨不住是处不分别诸法。菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处。尔乃上菩萨位。便过二地。已过二地具足神通。于诸神通具足五波罗蜜。游诸佛刹供事诸佛殖众善本。持是功德教化众生净佛国土。佛告须菩提。汝所问。如来及凡夫法及二地法。云何作是问。于汝意云何。五阴空法及如来法为有异耶。须菩提言等空。佛言。于空可见无相法不。五阴相及佛相为可见不。须菩提言。世尊。不可见也。是故须菩提。诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫。亦非如来法。亦不离如来法。复问。世尊。是法为是有为法为是无为法。佛言。亦不离无为而得有为法。亦不离有为法而得无为法。须菩提。有为法无为法一法无二。亦不合亦不散。无有形不可见一相。一相者无相。以俗数故有所作耳。非最第一义。最第一义非身口意所作。亦不离身口意。得第一义以诸法之等。是故第一义菩萨行般若波罗蜜。亦不得最第一义而行菩萨事

　　摩诃般若波罗蜜诸法妙化品第八十七

　　须菩提白佛言。世尊。假令诸法等空于诸法无所作。云何菩萨行般若波罗蜜。不得最第一义而行菩萨事。为众生作四恩耶。佛告须菩提。如汝所言。空者亦无有作亦无不作。若众生知空者无有如来及佛境界。不动于空度诸吾我有四大相。度诸五阴有知见相。度诸十二衰相。度诸有为相。建立不有为界。是不有为之性空。云何为空。佛报言。于诸相空。幻师所化作人空。不幻化及空不合不散以空空。空空及化人无能别者。何以故。俱空故。须菩提。五阴无不空者。以空故作是说言五阴空。复问。世尊。世俗之法如幻。道法亦复如幻耶。假令道法是幻者。从三十七品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻。行三乘者亦复如幻。佛报言。是诸法化谁所化。为是声闻辟支佛所化耶。是菩萨佛之所化耶。是诸习绪所化。是行所化。对曰。无有化者。佛言。是故诸法如化。复问。世尊。须陀洹至罗汉辟支佛所灭。及佛诸习绪灭。亦复如化耶。佛报言。诸有所生者灭者。皆悉如化。复问。世尊。何等法不如化者。佛报言。不起不灭是则非化。复问。世尊。何等不起何等不灭非是化耶。佛报言。泥洹非化。须菩提言。世尊。常说空不动转。无有双法无不空者。是故泥洹亦复如化。佛言。如是如是。一切皆空。亦非声闻辟支佛所作。亦非菩萨佛之所作。审空者是泥洹。复问。世尊。于空过去人行。当云何入云何学云何说。佛报言。于须菩提意云何。但有过去世。无有当来世耶

　　摩诃般若波罗蜜萨陀波伦品第八十八

　　佛告须菩提。菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜者。当如萨陀波伦菩萨。今现在在雷音如来无所著等正觉佛所。常修梵清净之行。须菩提白佛言。世尊。萨陀波伦菩萨云何求般若波罗蜜。佛报言。萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜时。不惜身命不望供养不求名称。常在寂处闻空中之声。言住善男子莫起疲厌睡卧之意。莫念食饮莫念昼夜莫念寒热。莫令意着于内外。莫左右顾视。行时当作是意。当如不行。于身五阴莫有起相。何以故。有起相者便于佛法有稽留碍。有留碍者便在生死苦。在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。尔时萨陀波伦报空中声言。我当从教。何以故。我欲为众生而作大明广宣佛法。我欲得阿耨多罗三耶三菩。作是语已便闻空中声。言善哉善哉。善男子。欲闻于空无相无愿之法。当求索般若波罗蜜。当离相念。当离命见。当离人见。当远离恶知识。当与善知识从事。当供养真知识。当为汝说空无相无愿之法。当说无生不灭之法。当劝助人求萨云若。作是行者闻般若波罗蜜不久。或从经中闻。或从菩萨摩诃萨口闻。善男子所从。得闻般若波罗蜜处。当视其人如世多罗。汝于法师当修反复莫得背恩。所从闻般若波罗蜜处则是真知识。得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩不复动转。当自念言。我去诸如来无所著等正觉不远。所生之处常值诸佛。常当远离八不闲处。当得八乐之处。持是德行当敬法师如敬世尊。莫以世俗翼望之意。于法师所当起法想恭敬之想。冀望想者当知魔事。若魔波旬或持五乐。或以细滑色声香味来贡法师。法师以沤惒拘舍罗。欲度众生能为受之。汝若见者莫起污意。但当念言。我未得是沤惒拘舍罗。如法师所行。菩萨已逮沤惒拘舍罗者无所挂碍。譬如金刚无所不入不受尘垢。当以一调法行而观法师。何等为一调法行。谓诸法无著无断。何以故。诸法皆空无我无人寿命。譬如幻化热时之焰。当作是观。法师导师作是观者。令得般若波罗蜜不久。善男子当护魔事。善男子若至法师所不见法师莫起碍意。当以法故恭敬法师。尔时萨陀波伦闻空中声已于是东行。东行不久意中念言。向者不问。我当于何去去是几所当从谁闻。于是大哭。哭已念言。我今于是不复饮食不复动转。从一日至七日。不闻般若波罗蜜终不起。佛告须菩提。譬如长者有一子其子而死。父母悲哀无复他念但念其子。须菩提。尔时萨陀波伦一无复余念。但念般若波罗蜜亦复如是。作是哭时。于前便有如来之像。三十二相八十种好。其佛叹言。善哉善哉。善男子。过去诸如来无所著等正觉行菩萨时。索般若波罗蜜亦如是。持是勇进之意从是东行。去是二万里。国名香氏。其城郭以七宝七重。绕城池水周流十重有七宝树罗列重行。及七宝堑。其城纵广四百八十里。其国丰乐人民炽盛。所有服饰珍宝异妙。其城中有五百栏楯。街巷市里行伍相当。以诸杂宝金银错涂悬缯幢幡。譬如天锦城上台观楼阁。陴[阿-可+儿]皆七宝作。城上宝树行列奇好。复以阎浮檀金为交露盖。以七宝铃悬其楼阁。风起之时吹其铃声。其音和雅譬如天乐。其有众生闻铃音者以自娱乐。绕城池水冷暖和适常满不减。其池水中有七宝船。其人乘船游戏池水中。其人宿命有福功德而得…

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