《大智度論》二

　　第一（卷第一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　智度大道佛從來　　智度大海佛窮盡

　　智度相義佛無礙　　稽首智度無等佛

　　有無二見滅無余　　諸法實相佛所說

　　常住不壞淨煩惱　　稽首佛所尊重法

　　聖衆大海行福田　　學無學人以莊嚴

　　後有愛種永已盡　　我所既滅根亦除

　　已舍世間諸事業　　種種功德所住處

　　一切衆中最爲上　　稽首真淨大德僧

　　一心恭敬叁寶已　　及諸救世彌勒等

　　智慧第一舍利弗　　無诤空行須菩提

　　我今如力欲演說　　大智彼岸實相義

　　願諸大德聖智人　　一心善順聽我說

　　問曰。佛以何因緣故。說摩诃般若波羅蜜經。諸佛法不以無事及小因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故。佛說摩诃般若波羅蜜經。答曰。佛于叁藏中廣引種種諸喻。爲聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲爲彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩诃般若波羅蜜經

　　複次有菩薩修念佛叁昧。佛爲彼等欲令于此叁昧。得增益故。說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說。佛現神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示現大身清淨光明種種妙色滿虛空中。佛在衆中端正殊妙無能及者。譬如須彌山王處于大海。諸菩薩見佛神變。于念佛叁昧倍複增益。以是事故。說摩诃般若波羅蜜經。複次菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七步四顧觀察。作師子吼。而說偈言

　　我生胎分盡　　是最末後身

　　我已得解脫　　當複度衆生

　　作是誓已身漸長大。欲舍親屬出家修無上道。中夜起觀見諸伎直後妃婇女狀若臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃發。以上妙寶衣貿粗布僧伽梨。于泥連禅河側六年苦行。日食一麻或食一米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩舍苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔衆已。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是時叁千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。並四天王。皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈大悲故。受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩诃般若波羅蜜經。複次有人。疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數。雲何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虛空。無量無數法中。自發誠言。我是一切智人欲斷一切衆生疑。以是故說摩诃般若波羅蜜經。複次有衆生應得度者。以佛大功德智慧無量難知難解故。爲惡師所惑。心沒邪法不入正道。爲是輩人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現最妙功德。出大神力。如般若波羅蜜初品中說。佛入叁昧王叁昧。從叁昧起。以天眼觀十方世界。舉身毛孔皆笑。從其足下千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種種色光明。普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界。皆令大明。佛從叁昧起欲宣示一切諸法實相斷一切衆生疑結故。說般若波羅蜜經。複次有惡邪人懷嫉妒意誹謗言。佛智慧不出于人。但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故。現無量神力無量智慧力。于般若波羅蜜中自說。我神德無量叁界特尊。爲一切覆護。若一發惡念獲罪無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。複次欲令人信受法故。言我是大師。有十力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能師子吼轉妙法輪。于一切世界最尊最上。複次佛世尊欲令衆生歡喜故。說是般若波羅蜜經言。汝等應生大喜。何以故。一切衆生入邪見網。爲異學惡師所惑。我于一切惡師邪網中得出。十力大師難可值見。汝今已遇。我隨時開發叁十七品等諸深法藏。恣汝采取。複次一切衆生爲結使病所煩惱。無始生死已來。無人能治此病者。常爲外道惡師所誤。我今出世爲大醫王集諸法藥。汝等當服。是故佛說摩诃般若波羅蜜經。複次有人念言。佛與人同亦有生死。實受饑渴寒熱老病苦。佛欲斷彼意故。說是摩诃般若波羅蜜經。示言。我身不可思議。梵天王等諸天祖父。于恒河沙等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測度。況我智慧叁昧。如偈說

　　諸法實相中　　諸梵天王等

　　一切天地主　　迷惑不能了

　　此法甚深妙　　無能測量者

　　佛出悉開解　　其明如日照

　　又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無量佛刹。至華上佛世界。見佛身如故。菩薩說言

　　虛空無有邊　　佛功德亦爾

　　設欲量其身　　唐勞不能盡

　　上過虛空界　　無量諸佛土

　　見釋師子身　　如故而不異

　　佛身如金山　　演出大光明

　　相好自莊嚴　　猶如春華敷

　　如佛身無量。光明音響亦複無量。戒定慧等諸佛功德皆悉無量。如密迹經中叁密。此中應廣說。複次佛初生時墮地行七步。口自發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。乳餔叁歲。諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間。爲衆生故現如凡人。凡人生時身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐臥行住言談語默。種種人法皆悉未了。日月歲過漸漸習學能具人法。今佛雲何生。便能語能行。後更不能以此致怪。但爲此故以方便力現行人法如人威儀。令諸衆生信于深法。若菩薩生時便能行能語。世人當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神。其所學法必非我等所及。何以故。我等生死肉身爲結使業所牽不得自在。如此深法誰能及之。以此自絕不得成賢聖法器。爲是人故。于岚毗尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作孩童幼小年少成人。于諸時中次第而受嬉戲術藝服禦五欲。具足人法。後漸見老病死苦生厭患心。于夜中半踰城出家。到郁特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時持戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖主叁千大千世界而現破魔軍成無上道。隨順世法故現是衆變。今于般若波羅蜜中。現大神通智慧力故。諸人當知。佛身無數過諸世間。複次有人應可度者。或墮二邊。或以無智故。但求身樂。或有爲道故修著苦行。如是人等于第一義中失涅槃正道。佛欲拔此二邊令入中道故。說摩诃般若波羅蜜經。複次分別生身法身供養果報故。說摩诃般若波羅蜜經。如舍利塔品中說。複次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故說。又爲魔幻魔事故說。複次爲當來世人供養般若波羅蜜因緣故。又欲授叁乘記別故。說是般若波羅蜜經。如佛告阿難。我涅槃後。此般若波羅蜜。當至南方。從南方至西方。後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香璎珞幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行。以法供養。是人以是因緣故。受種種世間樂。末後得叁乘入無余涅槃。如是等觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經。複次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各爲人悉檀。叁者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背。佛法中有。以世界悉檀故實有。以各各爲人悉檀故實有。以對治悉檀故實有。以第一義悉檀故實有。世界者有法從因緣和合故有無別性。譬如車轅軸輻辋等和合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛是實語人。雲何言我以清淨天眼見諸衆生隨善惡業死此生彼受果報。善業者生天人中。惡業者墮叁惡道。複次經言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法句中說。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛說。凡人不聞法。凡人著于我。又佛二夜經中說。佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所說經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛雲何言我天眼見衆生。是故當知有人者。世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第一悉檀是真實。實故名第一。余者不應實。答曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實際世界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無。所以者何。人五衆因緣有故有是人等譬如乳色香味觸因緣有故有是乳若乳實無。乳因緣亦應無。今乳因緣實有故。乳亦應有。非如一人第二頭第叁手無因緣而有假名。如是等相名爲世界悉檀。雲何各各爲人悉檀者。觀人心行而爲說法。于一事中或聽或不聽。如經中所說。雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經中說。無人得觸無人得受。問曰。此二經雲何通。答曰。以有人疑後世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑舍彼惡行。欲拔彼斷見。是故說雜生世間雜觸雜受。是破群那計有我有神。墮計常中。破群那問佛言。大德誰受。若佛說某甲某甲受。便墮計常中。其人我見倍複牢固不可移轉。以是故不說有受者觸者。如是等相是名各各爲人悉檀。對治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如重熱膩酢醎藥草飲食等。于風病中。名爲藥。于余病非藥。若輕冷甘苦澀藥草飲食等。于熱病名爲藥。于余病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等。于冷病中名爲藥。于余病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟。于貪欲病中名爲善對治法。于嗔恚病中不名爲善。非對治法。所以者何。觀身過失名不淨觀。若嗔恚人觀過失者。則增益嗔恚火故。思惟慈心于嗔恚病中名爲善對治法。于貪欲病中不名爲善。非對治法。所以者何。慈心于衆生中。求好事觀功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故。因緣觀法于愚癡病中名爲善對治法。于貪欲嗔恚病中不名爲善。非對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見即是愚癡。問曰。如佛法中說十二因緣。甚深如說。佛告阿難。是因緣法甚深難見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人于淺近法猶尚難解。何況甚深因緣。今雲何言愚癡人應觀因緣法。答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣。是名爲善對治法。若行嗔恚淫欲人欲求樂欲惱他。于此人中非善非對治法。不淨慈心思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二觀能拔嗔恚貪欲毒刺故。複次著常顛倒衆生。不知諸法相似相續。有如是人…

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