《大智度論》六 ▪第3页
第四 / 大智度 / 初品中摩诃薩埵釋論第九（卷第五） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉 诏譯
..續本經文上一頁自在天子魔。以是故說過諸魔事。複次是般若波羅蜜覺魔品中。佛自說魔業魔事。是魔業魔事盡已過故。是名已過魔事。複次除諸法實相。余殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛取纏陰界入魔王魔民魔人。如是等盡名爲魔。問曰。何處說欲縛等諸結使名爲魔。答曰。雜法藏經中。佛說偈語魔王
欲是汝初軍 憂愁軍第二
饑渴軍第叁 愛軍爲第四
第五眠睡軍 怖畏軍第六
疑爲第七軍 含毒軍第八
第九軍利養 著虛妄名聞
第十軍自高 輕慢于他人
汝軍等如是 一切世間人
及諸一切天 無能破之者
我以智慧箭 修定智慧力
摧破汝魔軍 如壞瓶沒水
一心修智慧 以度于一切
我弟子精進 常念修智慧
隨順如法行 必得至涅槃
汝雖不欲放 到汝不到處
是時魔王聞 愁憂即滅去
是魔惡部黨 亦複沒不現
是名諸結使魔。問曰。五衆十八界十二入何處說是魔。答曰。莫拘羅山中。佛教弟子羅陀。色衆是魔。受想行識亦如是。複次若欲作未來世色身。是爲動處。若欲作無色身。是亦爲動處。若欲作有想無想非有想非無想身。是爲一切動處。動是魔縛不動則不縛從惡得脫。此中說衆界入是魔。自在天子魔。魔民魔人即是魔。不須說。問曰。何以名魔。答曰。奪慧命壞道法功德善本。是故名爲魔。諸外道人輩言是名欲主。亦名華箭亦名五箭。（丹本注雲五欲箭也）破種種善事故。佛法中名爲魔羅。是業是事名爲魔事。是何等魔事。如覺魔品中說。複次人展轉世間受苦樂結使因緣。亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨仇一切聖人賊。破一切逆流人事不喜涅槃。是名魔。是魔有叁事。戲笑語言歌舞邪視。如是等從愛生。縛打鞭拷刺割斫截。如是等從嗔生。炙身自凍拔發自餓入火赴淵投岩。如是等從愚癡生。又大過失不淨染著世間皆是魔事。憎惡利益不用涅槃及涅槃道亦是魔事。沒大苦海不自覺知。如是等無量皆是魔事。已棄已舍是爲過諸魔事
一切業障悉得解脫
一切惡業得解脫。是名業障得解脫。問曰。若叁種障。煩惱障業障報障。何以舍二障但說業障。答曰。叁障中業力最大故。積集諸業乃至百千萬劫中。不失不燒不壞。與果報時不亡。是諸業能久住和合時。與果報。如谷草子在地中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智第一尊重。如須彌山王尚不能轉是諸業。何況凡人。如偈說
生死輪載人 諸煩惱結使
大力自在轉 無人能禁止
先世業自作 轉爲種種形
業力最爲大 世間中無比
先世業自在 將人受果報
業力故輪轉 生死海中回
大海水幹竭 須彌山地盡
先世因緣業 不燒亦不盡
諸業久和集 造者自逐去
譬如責物主 追逐人不置
是諸業果報 無有能轉者
亦無逃避處 非求哀可免
叁界中衆生 追之不暫離
如珂梨羅刹 是業佛所說
如風不入實 水流不仰行
虛空不受害 無業亦如是
諸業無量力 不逐非造者
果報時節來 不亡亦不失
從地飛上天 從天入雪山
從雪山入海 一切處不離
常恒隨逐我 無一時相舍
直至無失時 如星流趣月
以是故說一切諸業障悉得解脫
巧說因緣法
十二因緣生法。種種法門能巧說。煩惱業事法次第展轉相續生。是名十二因緣。是中無明愛取叁事名煩惱。行有二事名爲業。余七分名爲體事。是十二因緣。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現前世攝。是略說叁事。煩惱業苦。是叁事展轉更互爲因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是名展轉更互爲因緣。過去世一切煩惱是名無明。從無明生業。能作世界果故。名爲行。從行生垢心。初身因如犢子識母。自相識故名爲識。是識共生無色四陰及是所住色。是名名色。是名色中生眼等六情。是名六入。情塵識合是名爲觸。從觸生受。受中心著。是名渴愛。渴愛因緣求是名取。從取後世因緣業。是名有。從有還受後世五衆。是名生。從生五衆熟壞。是名老死。老死生憂悲哭泣種種愁惱。衆苦和合集。若一心觀諸法實相清淨則無明盡。無明盡故行盡。乃至衆苦和合集皆盡。是十二因緣相。如是能方便不著邪見爲人演說。是名爲巧。複次是十二因緣觀中。斷法愛心不著。知實相是名爲巧。如彼般若波羅蜜不可盡品中。佛告須菩提。癡如虛空不可盡。行如虛空不可盡。乃至衆苦和合集。如虛空不可盡。菩薩當作是知。作是知者。爲舍癡際應無所入。作是觀十二因緣起者。則爲坐道場得薩婆若
從阿僧祇劫已來發大誓願
阿僧祇義。菩薩義品中已說。劫義佛譬喻說。四千裏石山有長壽人。百歲過持細軟衣一來拂拭。令是大石山盡。劫故未盡。四千裏大城。滿中芥子。不概令平。有長壽人百歲過一來取一芥子去。芥子盡。劫故不盡。菩薩如是無數劫。發大正願度脫衆生願名大心要誓。必度一切衆生斷諸結使。成阿耨多羅叁藐叁菩提。是名爲願
顔色和悅常先問訊所語不粗
嗔恚本拔故。嫉妒除故。常修大慈大悲大喜故。四種邪語斷故。得顔色和悅。如偈說
若見乞道人 能以四種待
初見好眼視 迎逆敬問訊
床座好供養 充滿施所欲
布施心如是 佛道如在掌
若能除四種 口過妄語毒
兩舌惡绮語 得大美果報
善軟人求道 欲度諸衆生
除四邪口業 譬如馬有辔
于大衆中得無所畏
大德故。堅實功德智慧故。得最上辯陀羅尼故。于大衆中得無所畏。如偈說
內心智德薄 外善以美言
譬如竹無內 但示有其外
內心智德厚 外善以法言
譬如妙金剛 中外力具足
複次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禅定智慧語議等皆成就。是故無所畏。以是故于大衆中無所畏。如偈說
少德無智慧 不應處高座
如豺見師子 竄伏不敢出
大智無所畏 應處師子座
譬如師子吼 衆獸皆怖畏
無量無邊智慧福德力集故。無所畏如偈說
若人滅衆惡 乃至無小罪
如是大德人 無願而不滿
是人大智慧 世界中無惱
是故如此人 生死涅槃一
複次獨得菩薩無所畏故。如毗那婆那王經中說。菩薩獨得四無所畏。如先說
無數億劫說法巧出
不放逸等諸善根自身好修。是諸菩薩非一世二叁四世乃至無量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說
爲衆生故發大心 若有不敬生慢者
其罪甚大不可說 何況而複加惡心
複次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知諸法實相有叁種解。聞解義解得解。種種說法門中無所挂礙。皆得說法方便智慧波羅蜜。是諸菩薩所說如聖人說皆應信受。如偈說
有慧無多聞 是不知實相
譬如大闇中 有目無所見
多聞無智慧 亦不知實義
譬如大明中 有燈而無目
多聞利智慧 是所說應受
無慧亦無明 是名人身牛
問曰。應言無數億劫巧說法。複何以言出。答曰。于無智人中及弟子中說法易。若多聞利智善論議人中說法難。若小智法師是中退縮。若大學多聞。問難中大膽欣豫。一切衆中有大威德。如天會經中偈說
面目齒光明 普照于大會
映奪諸天光 種種皆不現
以是故名爲無數億劫巧說法中能得出
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