《大智度論》七

　　第五 / 大智度 / 初品中十喻釋論第十一（第六卷） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如犍闼婆城如夢如影如鏡中像如化

　　是十喻爲解空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有可見可聞可嗅可嘗可觸可識者。若實無所有不應有可見乃至可識。複次若無而妄見者。何以不見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可見不可見者。以諸法空故如一指第一甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見第一甲。以是故知。第一甲實有故可見。第二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦有分別可見不可見。譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情相對不相錯亂。諸法亦如是。雖空而可見可聞不相錯亂。如德女經說。德女白佛言。世尊。如無明內有不。佛言不。外有不。佛言不。內外有不。佛言不。世尊。是無明從先世來不。佛言不。從此世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛言不。有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時德女複白佛言。若無明無內無外亦無內外。不從先世至今世今世至後世。亦無真實性者。雲何從無明緣行。乃至衆苦集。世尊。譬如有樹若無根者。雲何得生莖節枝葉華果。佛言諸法相雖空。凡夫無聞無智故。而于中生種種煩惱。煩惱因緣作身口意業。業因緣作後身。身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受苦樂者。譬如幻師幻作種種事。于汝意雲何。是幻所作內有不。答言不。外有不。答言不。內外有不。答言不。從先世至今世今世至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不。答言。我亦聞亦見。佛問德女。若幻空欺诳無實。雲何從幻能作伎樂。德女白佛。世尊。是幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不內有不外有。不內外有。不先世至今世今世至後世。亦無實性。無有生者滅者。而無明因緣諸行生。乃至衆苦陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡行亦盡。乃至衆苦集皆盡。複次是幻譬喻。示衆生一切有爲法空不堅固。如說一切諸行如幻欺诳小兒。屬因緣不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。如炎者。炎以日光風動塵故。曠野中見如野馬。無智人初見謂之爲水。男相女相亦如是。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者謂爲一相爲男爲女。是名如炎。複次若遠見炎想爲水。近則無水想。無智人亦如是。若遠聖法不知無我。不知諸法空。于陰界入性空法中。生人相男相女相。近聖法則知諸法實相。是時虛诳種種妄想盡除。以是故說。諸菩薩知諸法如炎。如水中月者。月實在虛空中影現于水。實法相月。在如法性實際虛空中。而凡天人心水中。有我我所相現。以是故名如水中月。複次如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相男相女相等。諸得道聖人笑之。如偈說

　　如水中月炎中水　　夢中得財死求生

　　有人于此實欲得　　是人癡惑聖所笑

　　複次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是故說。諸菩薩知諸法如水中月。如虛空者。但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故眼光轉見缥色。諸法亦如是空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如小兒仰視青天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。以遠視故謂爲青色。諸法亦如是。以是故說如虛空。複次如虛空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸法亦如是。性常清淨淫欲嗔恚等曀故。人謂爲不淨。如偈說

　　如夏月天雷電雨　　陰雲覆曀不清淨

　　凡夫無智亦如是　　種種煩惱常覆心

　　如冬天日時一出　　常爲昏氣雲蔭曀

　　雖得初果第二道　　猶爲欲染之所蔽

　　若如春天日欲出　　時爲陰雲所覆曀

　　雖離欲染第叁果　　余殘癡慢猶覆心

　　若如秋日無雲曀　　亦如大海水清淨

　　所作已辦無漏心　　羅漢如是得清淨

　　複次虛空無初無中無後。諸法亦如是。複次如摩诃衍中佛語須菩提。虛空無前世亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此中應廣說。是故說諸法如虛空。問曰。虛空實有法。何以故。若虛空無實法者。若舉若下若來若往若屈若申若出若入等有所作。應無有以無動處故。答曰。若虛空法實有。虛空應有住處。何以故。無住處則無法。若虛空在孔穴中住。是爲虛空在虛空中住。以是故不應孔中住。若在實中住是實非空則不得住無所受故。複次汝言住處是虛空。如石壁實中無有住處。若無住處則無虛空。以虛空無住處故無虛空。複次無相故無虛空。諸法各各有相。相有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動相識識相慧解相世間生滅相涅槃永滅相。是虛空無相故無。問曰。虛空有相汝不知故言無。無色處是虛空相。答曰。不爾。無色是名破色。更無異法如燈滅更無法。以是故無有虛空相。複次是虛空法無。何以故。汝因色故。以無色處是虛空相。若爾者色未生時。則無虛空相。複次汝謂色是無常法虛空是有常法。色未有時應先有虛空法。以有常故。若色未有則無無色處。若無無色處則無虛空相。若無相則無法。以是故虛空但有名而無實。如虛空諸法亦如是。但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法如虛空。如響者。若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲名爲響。無智人。謂爲有人語聲。智者心念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名爲響。響事空能诳耳根。如人欲語時。口中風名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。是名語言。如偈說

　　風名憂檀那　　觸臍而上去

　　是風七處觸　　項及龂齒唇

　　舌咽及以胸　　是中語言生

　　愚人不解此　　惑著起嗔癡

　　中人有智慧　　不嗔亦不著

　　亦複不愚癡　　但隨諸法相

　　曲直及屈申　　去來現語言

　　都無有作者　　是事是幻耶

　　爲機關木人　　爲是夢中事

　　我爲熱氣悶　　有是爲無是

　　是事誰能知　　是骨人筋纏

　　能作是語聲　　如融金投水

　　以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闼婆城者。日初出時見城門樓橹宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無有實。是名揵闼婆城。有人初不見揵闼婆城。晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近轉失日高轉滅。饑渴悶極見熱氣如野馬。謂之爲水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮山狹谷中。大喚啼哭聞有響應。謂有居民求之疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。無智人亦如是。空陰界入中見吾我及諸法。淫嗔心著。四方狂走求樂自滿。顛倒欺诳窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者。是時顛倒願息。複次揵闼婆城非城。人心想爲城。凡夫亦如是非身想爲身非心想爲心。問曰。一事可知何以多喻。答曰。我先已答。是摩诃衍如大海水。一切法盡攝。摩诃衍多因緣故。多譬喻無咎。複次是菩薩甚深利智故。種種法門種種因緣種種喻壞諸法。爲人解故應多引喻。複次一切聲聞法中無揵闼婆城喻。有種種余無常喻。色如聚沫受如泡想如野馬。行如芭蕉識如幻及幻網。經中空譬喻。以是揵闼婆城喻異故。此中說。問曰。聲聞法中以城喻身。此中何以說揵闼婆城喻。答曰。聲聞法中城喻衆緣實有。但城是假名。揵闼婆城衆緣亦無。如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲破吾我故以城爲喻。此中菩薩利根深入諸法空中故。以揵闼婆城爲喻。以是故。說如揵闼婆城。如夢者。如夢中無實事謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無實亦複自笑。以是故言如夢。複次夢者眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我所男女等。複次如夢中無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。叁界衆生亦如是。無明眠故不應嗔而嗔。不應喜而喜。不應怖而怖。複次夢有五種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。又複所聞見事。多思惟念故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是。五道中衆生。身見力因緣故。見四種我。色陰是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行識亦如是。四五二十。得道實智慧覺已知無實。問曰。不應言夢無實。何以故識心得因緣。便生夢中識。有種種緣。若無此緣雲何生識。答曰。無也不應見而見。夢中見人頭有角。或夢見身飛虛空。人實無角身亦不飛。是故無實。問曰。實有人頭余處亦實有角。以心惑故見人頭有角。實有虛空亦實有飛者。以心惑故自見身飛非無實也。答曰。雖實有人頭雖實有角。但人頭生角者是妄見。問曰。世界廣大先世因緣種種不同。或有余國人頭生角。或一手一足有一尺人有九頭人人有角何所怪。答曰。若余國人有角可爾。但夢見此國所識人有角則不可得。複次若人夢見虛空邊方邊時邊。是事雲何有實。何處無虛空無方無時。以是故夢中無而見有。汝先言無緣雲何生識。雖無五塵緣。自思惟念力轉故。法緣生。若人言有二頭因語生想。夢中無而見有亦複如是。諸法亦爾。諸法雖無而可見可聞可知。如偈說

　　如夢如幻　　如揵闼婆　　一切諸法

　　亦複如是

　　以是故說諸菩薩知諸法如夢。如影者。影但可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知實不可得。如偈說

　　是實知慧　　四邊叵捉　　如大火聚

　　亦不可觸　　法不可受　　亦不應受

　　複次如影映光則現不映則無。諸結煩惱遮正見光。則有我相法相影。複次如影人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故罪福熟時則出。如偈說

　　空中亦逐去　　山石中亦逐

　　地底亦隨去　　海水中亦入

　　處處常隨逐　　業影不相離

　　以是故說諸法如影。複次如影空無。求實不可得。一切法亦如是空無有實。問曰。影空無有實是事不然。何以故。阿毗昙說。雲何名色入。青黃赤白黑缥紫光明影等。及身業叁種作色。是名可見色入。汝雲何言無。複次實有影有因緣故。因爲樹緣爲明。是二事合有影生。雲何言無。若無影。余法因緣有者亦皆應無。複次是影色可…

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