《大智度論》二十六

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。二無畏也。佛作誠言我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言受是障法不障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。叁無畏也。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是道能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆。如實言行是道不能出世間。不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若複余衆實不能轉。四無畏也。問曰。以何事故說四無所畏。答曰。有人言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是疑妄。斷是難故佛說四無所畏。複次若佛未出世間。外道等種種因緣。欺诳求道求福人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十日。一月二月一食。或噏風飲水或食水衣。如是等種種食。或衣樹皮樹葉草衣鹿皮。或衣板木。或在地臥。或臥杵上枝上灰上棘上。或寒時入水。或熱時五熱自炙。或入水死入火死投岩死斷食死。如是等種種苦行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不舍是法。如是引致少智衆生以得供養。譬如螢火蟲日未出時少多能照。若日出時千光明照。月及衆星皆無有明豈況螢火。若佛未出世。諸外道輩小明照世得供養。佛出世時以大智光明。滅諸外道及其弟子皆不複得供養。以失供養利故。便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說。自殺孫陀利而謗佛。語衆人言。世間弊人尚不爲是。是人世間禮法尚不能知。何況涅槃。佛欲滅如是等誹謗故。自說實功德四無所畏言我獨是一切智人。無有能如實言佛不能知。我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡。無有能如實言佛漏未盡。我不畏是事。我說遮涅槃道法。無有能如實言。是法不能遮涅槃。佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃。無有能如實言。是道不能到涅槃。佛不畏是事。略說是四無所畏體。一者正知一切法。二者盡一切漏及習。叁者說一切障道法。四者說盡苦道。是四法中若有如實言不能盡遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。初二無畏爲自功德具足故。後二無畏爲具足利益衆生故。複次初第叁第四無畏中說智。第二無畏中說斷。智斷具足故。所爲事畢。問曰。十力皆名智。四無所畏亦是智。有何等異。答曰。廣說佛諸功德是力。略說是無畏。複次能有所作是力。無所疑難是無畏。智慧集故名力。散諸無明故名無畏。集諸善法故名力。滅諸不善法故名無畏。自有智慧故名力。無能壞者故名無畏。智慧猛健是力。堪受問難是無畏。集諸智慧是名力。智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力。得是七寶已。周四天下無不降伏。是名無畏。又如良醫善知藥方是名力。合和諸藥與人是名無畏。自利益是名力。利益他是無畏。自除煩惱是名力。除他煩惱是無畏。無能沮壞是名力。不難不退是無畏。自成己善是名力。能成他善是無畏。巧便智是名力。用巧智是無畏。一切智一切種智是名力。一切智一切種智顯發是無畏。十八不共法是名力。十八不共法顯發于外是無畏。遍通達法性是名力。若有種種問難不複思惟。即時能答是無畏。得佛眼是名力。佛眼見已可度者爲說法是無畏。得叁無礙智是名力。得應辯無礙是無畏。無礙智是名力。樂說無礙智是無畏。一切智自在是名力。種種譬喻種種因緣莊嚴語言說法是無畏。破魔衆是名力。破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣。分別力無畏。問曰。何等名無所畏。答曰。得無所疑無所忌難。智慧不卻不沒衣毛不豎。在在法中如說即作是無畏。問曰。雲何當知佛無所畏。答曰。若有所畏不能將禦大衆。能攝能舍能苦切治或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗目連等。還複憐愍心受。若有所忌難者。諸論議師輩住憍慢山頂。以外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更無余人。自于經書決定知故。破他經書。論議以惡口訾毀。如狂象無所護惜。如是狂人庵跋咤長爪薩遮只尼揵蜫盧坻等。諸大論議師皆降伏。若有所畏則不能爾。及憍陳如等五出家人。漚樓頻螺迦葉等千結發仙人。舍利弗目揵連摩诃迦葉等。于佛法中出家。及百千釋子。並諸閻浮提大王。波斯尼示王。頻婆娑羅王。旃陀波殊提王。優填王。弗迦羅婆利王。梵摩達王等。皆爲弟子。諸在家婆羅門皆度。一切世間智慧。爲大國王所師仰。梵摩喻弗迦羅婆利鸠羅檀陀等。皆爲弟子。有得初道有得第二第叁第四道。諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙迦等。諸大龍王阿波羅羅伊羅缽多羅等。鴦群梨摩羅諸惡人等。皆降化歸伏。若有所畏不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提時。魔王軍衆化作師子虎狼熊罴之首。或一眼或多眼或一耳或多耳。擔山吐火四邊圍繞。佛以手指按地。眴息之頃即皆消滅。諸天阿修羅鞞摩質帝隸釋提婆那民梵天王等。引導其心皆爲弟子。若有所畏不能在此大衆中說法。以無所畏故。能爲如是諸天鬼神大衆中說法故。名無所畏。複次佛于一切衆生。最尊最上盡到一切法彼岸。得大名聞故。自說無所畏。複次且置是佛功德。佛一切世間功德亦無能及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊家生弊生處惡色無威儀粗惡語等。弊家生者。如首陀羅。所謂擔死人除糞養雞豬。捕獵屠殺酤酒兵伍等。卑賤小家。若在大衆中則多怖畏。佛從本已來常生轉輪聖王種中。所謂頂生王快見王娑竭王摩诃提婆王。如是等名日王種家中生。亦以是故無所畏。弊生處者。安陀羅舍婆羅（裸國也）兜呿羅（小月氏）修利安息大秦國等。在此邊國中生。若在大衆中則多怖畏。佛在迦毗羅婆中國生故無所畏。惡色者。有人身色枯幹羸瘦人不喜見。若在大衆則亦有畏。佛金色光潤如火照赤金山。有如是色故無所畏。無威儀者。進止行步坐起無有人儀。則有怖畏。佛無是事。粗惡語者。有人惡音聲蹇吃重語無有次第。人所不喜則多怖畏。佛無是畏。所以者何。佛語真實柔軟次第易了。不疾不遲不少不多不沒不垢不調戲。勝于迦陵毗伽鳥音。辭義分明不中傷物。離欲故無染。滅嗔故無礙。除愚故易解。法喜增長故可愛。遮罪故安隱。隨他心隨解脫義深語妙。有因緣故言有理。譬喻故善顯示。事訖故善會事。觀種種衆生心故雜說。久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故。佛于語中無所畏。佛但以如是等世間法尚無所畏。何況出世間法。以是故說佛有四無所畏。問曰。佛十力中有無所畏不。若有無所畏不應但言四。若有所畏雲何言無畏成就。答曰。一智在十處名爲佛。成就十力。如一人知十事隨事受名。是十力四處出用。是無所畏。是處不是處力。漏盡力。即是初二無畏。八力雖廣。說是第叁第四無畏。以是故十力中雖有無畏。別說亦無失。正遍知者。知一切法不顛倒正不邪。如余過去諸佛。是名叁藐叁佛陀。如佛告阿難。一切世間天及人所不能知。佛能遍知故。名叁藐叁佛陀。若有人言是法不知。問曰。是何人。答曰。是中佛說。若沙門婆羅門若天若魔若梵。乃至欲與佛論者。論何等法。有人言。佛所不說外諸經書弊迦蘭那僧佉韋陀等。十八種大經書。有人言。須彌山斤兩大地深淺一切草木頭數。有人言。是常無常有邊無邊十四難佛不能答。有人言。是法色法無色法可見不可見有對無對有漏無漏有爲無爲等。佛但知一種道事因緣。是異法種種因緣。佛或不悉知。沙門者說出家人。婆羅門者。說在家有智人。天者說地天虛空天。魔者說六欲天。梵者說梵天王爲首。及一切色界。余者除此更有余人。如實者。若以現事若以因緣難。乃至不見是微畏相者。相名因緣。我不見小小因緣。如法能來破我者。以不見故至誠言安立阿梨沙（秦言聖主）住處。佛至誠言。我一切漏盡。若有人言。是漏不盡者無有畏也。何等是漏。漏名叁漏。欲漏有漏無明漏。複次漏名六情中出垢心相應心數法。複次如一切漏障經中分別說七漏障道法。名諸有漏業及一切煩惱惡道報障。爲世間故。布施持戒修十善道受諸味禅。略說若能障涅槃。若善若不善若無記。是名障道法。有人言。道名二法。聖定聖慧是二事等達到涅槃。有人言。叁聚道無漏戒定慧。有人言。四法所謂四聖谛。有人言。出世間五根。有言六出性。有言七覺意。有言八聖道達到涅槃。論議師等言。一切無漏道達到涅槃。是中若有沙門婆羅門等來。如實言是事不爾。乃至不見微畏相。以不見故至誠言安立阿梨沙住處。問曰。何以故佛至誠言安立阿梨沙住處。答曰。自功德具足。亦令衆生得安樂利益。若佛自得安樂住處。不能利益衆生。不名阿梨沙住處。若但利益衆生。不自具足功德。亦不名阿梨沙住處。若自有功德亦利益衆生。以是故至誠言我安立阿梨沙住處。複次佛自滅惡。亦滅衆生惡。滅二惡故第一清淨。妙說法故安立阿梨沙住處。複次四聖谛叁轉十二行。能轉能分別顯示敷演故。至誠言我安立阿梨沙住處。複次一切疑悔邪見能除卻故。一切甚深問難悉能解釋。故名安立阿梨沙住處。（阿梨沙第一最上極高。不退不卻不沒。具足功德無所減小。是名阿梨沙住處）如是等因緣功德力故。至誠言我安立阿梨沙住處。衆中師子吼者。衆名八衆。沙門衆婆羅門衆刹利衆。天衆四天王衆。叁十叁天衆。魔衆梵衆。衆生于此八衆悕望智慧。是故經中但說是八衆。此中佛師子吼亦在一…

《大智度論二十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…