《大智度論》二十九 ▪第2页

　　後秦龜茲國鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁叁昧智。于其中間所有智慧。盡是聲聞智慧略說厭世間。念涅槃離叁界。斷諸煩惱得最上法所謂涅槃是名聲聞智慧。複次如般若波羅蜜義品中說。菩薩智慧相與聲聞智慧是一智慧。但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲。不求一切佛法不求一切種智知一切法。但厭老病死。斷諸愛系直趣涅槃爲異。問曰。聲聞如是。辟支佛智慧雲何。答曰。聲聞智慧即是辟支佛智慧。但時節利根福德有差別。時名佛不在世亦無佛法。以少因緣出家得道。名辟支佛。利根名異法相是同。但智慧深入得辟支佛道。福德名有相。或一相二相。乃至叁十一相。若先佛法中得聖法。法滅後成阿羅漢。名爲辟支佛。身無有相。有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫行。如聲聞疾者叁世。久者六十劫。此義先已廣說。問曰。如佛說有四種沙門果。四種聖人須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子須陀洹乃至辟支佛。叁種菩提阿羅漢菩提辟支佛菩提佛菩提。果中聖中佛子中菩提中皆無菩薩。雲何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。答曰。佛法有二種。一者聲聞辟支佛法。二者摩诃衍法。聲聞法小故。但贊聲聞事不說菩薩事。摩诃衍廣大故。說諸菩薩摩诃薩事。發心修行十地入位。淨佛世界成就衆生得佛道。此法中說菩薩次佛。應如供養佛。能如是觀諸法相是爲福田。能勝聲聞辟支佛如是。摩诃衍經中。處處贊菩薩摩诃薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中說。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種。處在胎中。初受七日便爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人。不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是雖在胎必能紹胄聖王。是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛。雖得根力覺意六神通諸禅智慧力于實際得證爲衆生福田。十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使煩惱欲縛叁毒胎中。初發無上道意。未能有所作。而爲諸佛所貴。以其漸漸當行六波羅蜜。得方便力入菩薩位。乃至得一切種智。度無量衆生。不斷佛種法種僧種。不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥。在[谷-禾+卵]中未出。發聲微妙勝于余鳥。菩薩摩诃薩亦如是。雖未出無明[谷-禾+卵]。說法議論之音。勝于聲聞辟支佛及諸外道。如明網經中說。慧命舍利弗白佛言。世尊。是諸菩薩所說若能解者大得功德。何以故。是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。何況聞其所說。世尊。譬如人種樹。不依于地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而現住生死。在諸佛世界。于中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧。遊戲自恣樂說法。而不發阿耨多羅叁藐叁菩提意者。爾時會中有普華菩薩。語舍利弗。佛說耆年于諸弟子中智慧第一。今耆年于諸法法性不得耶。何以不以大智慧自恣樂說法。舍利弗言。諸佛弟子如其境界則能有說。普華菩薩複問。法性有境界不。舍利弗言。無也。若法性無境界。雲何耆年言如其境界則能有說。舍利弗言。隨所得而說。普華又問。耆年。以無量相法性爲證耶。舍利弗言爾。普華言。今雲何言隨所得而說。如所得法性無量。說亦應無量。法性無量非量相。舍利弗語普華言。法性非得相。普華言。若法性非得相。汝離法性得解脫不。舍利弗言。不也。何以故。法性不壞相故。普華言。汝所得聖智亦如法性耶。舍利弗言。我欲聞法非說時也。普華言。一切法定在法性中。有聞者說者不。舍利弗言。無也。普華言。汝何以言我欲聞法非說時。舍利弗言。佛說二人得福無量。一心說者。一心聽者。普華言。汝入滅盡定中能聽法不。舍利弗言。善男子。滅盡定中無聽法也。普華言。汝信受一切法常滅相不。舍利弗言。信是事。普華言。法性常滅無聽法也。何以故。諸法常滅相故。舍利弗言。汝能不起于定而說法不。普華言。無有法非定相者。舍利弗言。若爾者今一切凡夫皆是禅定。普華言爾。一切凡夫皆是禅定。舍利弗言。以何等禅定故。一切凡夫皆是。普華言。以不壞法性叁昧故。一切凡夫皆是禅定。舍利弗言。若爾者凡夫聖人無有差別。普華言。我亦不欲令凡夫聖人有差別。何以故。諸聖人無有滅法。凡夫人亦無生法。是二皆不出法性等相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答言。耆年得道時所知見者是。又問。生聖法耶。不也。滅凡夫法耶。不也。得聖法耶。不也。見知凡夫人法耶。不也。耆年以何知見故得聖道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解脫如。比丘入無余涅槃如。是如一如如無別。普華言。舍利弗。是名法性相如不壞如用是如。當知一切法皆如。舍利弗白佛言。世尊。譬如大火聚無物不燒。是諸上人所說亦如是。一切法皆入法性。又如毗摩羅诘經中說。舍利弗等諸聲聞皆自說言。我不堪任詣彼問疾。各各自說。昔爲毗摩羅诘所呵。如是等處處經中說菩薩智慧勝于聲聞辟支佛。問曰。何因緣故。菩薩智慧勝聲聞辟支佛。答曰。如一本生經中說。菩薩智慧于無量阿僧祇劫已來合集衆智。于無量劫中無苦不行無難不爲。爲求法故。赴火投岩受剝皮苦。出骨爲筆以血爲墨以皮爲紙書受經法。如是等爲法故受無量苦。以智慧故世世供養其師視之如佛。一切所有經書悉皆誦讀解說。于無量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別問難。爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽法問難信受正憶念如法行。如是智慧因緣具足故。雲何不勝阿羅漢辟支佛

　　複次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴。有方便力于一切衆生有慈悲心故。不爲邪見所妨。住十地中故。智慧勢力深大。大故勝于聲聞辟支佛。以大因故小者自壞。阿羅漢辟支佛無是事。以是故言欲勝聲聞辟支佛智慧當學般若波羅蜜

　　欲得諸陀羅尼門諸叁昧門。當學般若波羅蜜

　　陀羅尼如贊菩薩品中說。門者得陀羅尼方便諸法是。如叁叁昧名解脫門。何者是方便。若人欲得所聞皆持。應當一心憶念令念增長。先當作意于相似事系心令知所不見事。如周利槃陀迦。系心拭革屣物中。令憶禅定除心垢法。如是名初學聞持陀憐尼。叁聞能得心根轉利。再聞能得成者。一聞能得得而不忘。是爲聞持陀憐尼初方便。或時菩薩入禅定中。得不忘解脫。不忘解脫力故。一切語言說法。乃至一句一字皆能不忘。是爲第二方便。或時神咒力故。得聞持陀憐尼。或時先世行業因緣受生。所聞皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。複次菩薩聞一切音聲語言。分別本末觀其實相。知音聲語言。念念生滅。音聲已滅而衆生憶念取相。念是已滅之語作是念言。是人罵我而生嗔恚。稱贊亦如是。是菩薩能如是觀衆生。雖複百千劫罵詈不生嗔心。若百千劫稱贊亦不歡喜。知音聲生滅如響相。又如鼓聲無有作者。若無作者是無住處。畢竟空故但诳愚夫之耳。是名入音聲陀羅尼。複次有陀羅尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿羅波遮那等阿提秦言初阿耨波柰秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切法初不生。如是等字字隨所聞。皆入一切諸法實相中。是名字入門陀羅尼。如摩诃衍品中說諸字門。複次菩薩得是一切叁世無礙明等諸叁昧。于一一叁昧中。得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合。名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功德藏。如是名爲陀羅尼門。諸叁昧門者。叁昧有二種。聲聞法中叁昧。摩诃衍法中叁昧。聲聞法中叁昧者。所謂叁叁昧。複次叁叁昧。空空叁昧無相無相叁昧無作無作叁昧。複有叁叁昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。複有五支叁昧。五智叁昧等是名諸叁昧。複次一切禅定亦名定亦名叁昧。四禅亦名禅亦名定亦名叁昧。除四禅諸余定亦名定。亦名叁昧不名爲禅。十地中定名爲叁昧。有人言欲界地亦有叁昧。何以故。欲界中有二十二道品故。知有叁昧。若無叁昧不應得是深妙功德。複次千問中亦有是問。四聖種幾欲界系幾色界系幾無色界系幾不系。答曰。一切當分別四聖種。或欲界系或色界系或無色界系或不系。四念處四正勤四如意足亦如是。以是義故。當知欲界有叁昧。若散亂心雲何得此上妙法。以是故是叁昧在十一地中。如是等諸叁昧。阿毗昙中廣分別。摩诃衍叁昧者。從首楞嚴叁昧乃至虛空際無所著解脫叁昧。又如見一切佛叁昧乃至一切如來解脫修觀師子頻伸等。無量阿僧祇菩薩叁昧。如有叁昧名無量淨。菩薩得是叁昧者。能示現一切清淨身。有叁昧名威相。菩薩得是叁昧。能奪日月威德。有叁昧名焰山。菩薩得是叁昧。奪諸釋梵威德。有叁昧名出塵。菩薩得是叁昧滅一切大衆叁毒。有叁昧名無礙光。菩薩得是叁昧。能照一切佛國。有叁昧名不忘一切法。菩薩得是叁昧。一切諸佛所說法皆能憶持。複爲他人講說佛語。有叁昧名聲如雷音。菩薩得是叁昧。能以梵聲滿十方佛國。有叁昧名能娛樂一切衆生。菩薩得是叁昧能令一切深心歡喜。有叁昧名喜見無厭。菩薩得是叁昧。一切衆生見聞喜樂無有厭足。有叁昧名功德報不可思議一緣中樂。菩薩得是叁昧。成就一切神通。有叁昧名知一切音聲語言。菩薩得是叁昧。能說一切音聲語言。于一字中說一切字。于一切字中說一字。有叁昧名集一切福富樂果報。若菩薩得是叁昧。常默然入禅定。而能令一切衆生聞佛法衆聞聲聞辟支佛六波羅蜜之聲。而是菩薩實無一言。有叁昧名出高一切陀羅尼王。菩薩得是叁昧。得入無量無邊諸陀羅尼。有叁昧名一切樂說。菩薩得是叁昧。樂說一切字一切音聲語言譬喻因緣。如是等無量力勢叁昧。問曰。是叁昧即是叁昧門不。答曰。叁昧即是叁昧門。問曰。若爾者何以不但說叁昧。而複說叁昧門。答曰。佛諸叁昧無量無數。如虛空無邊。菩薩雲何盡得。菩薩聞是心則退沒。以是故佛說叁昧門。入一門中攝無量叁昧。如牽衣一角舉衣皆得。亦如得蜜蜂王余蜂盡攝。複次展轉爲門。如持戒清淨。一心精進初夜後夜勤修思惟離五欲樂。系心一處行是方便得是叁昧。是名叁昧門。複次欲界系叁昧是未到地叁昧門。未到地叁昧是初禅門。初禅及二禅邊地叁昧是二禅叁昧門。乃至非有想非無想處叁昧亦如是。暖法定是頂法叁昧門。頂法是忍法叁昧門。忍法…

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