《大智度論》五十八

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。兩陣戰時是善男子善女人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜修行六波羅蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纏垢刀箭。亦除他人纏垢刀箭。自除諸結使刀箭。亦除他人結使刀箭。憍屍迦。以是因緣。是善男子善女人。不爲刀箭所傷。複次憍屍迦。是善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薰若以蠱道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如是衆惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是大明咒是無上咒。若善男子善女人。于是明咒中學。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。何以故。是善男子善女人。不得我不得衆生不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色受想行識。乃至一切種智。亦不可得。以不可得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大明咒故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。觀一切衆生心隨意說法。何以故。過去諸佛學是大明咒。得阿耨多羅叁藐叁菩提。當來諸佛學是大明咒。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。今現在諸佛學是大明咒。得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次憍屍迦。般若波羅蜜。若有但書寫經卷于舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。是處若人若非人不能得其便何以故。是般若波羅蜜爲叁千大千世界中。四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養恭敬尊重贊歎禮拜已去。是善男子善女人是般若波羅蜜。但書寫經卷于舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。今世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊內外。設人非人來不能得其便。何以故。是處過去諸佛。于中得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來諸佛現在諸佛。亦于中得阿耨多羅叁藐叁菩提。得佛已施一切衆生無恐無畏。令無量阿僧祇衆生受天上人中福樂。亦令無量阿僧祇衆生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬禮拜華香璎珞搗香澤香幢蓋伎樂供養

　　問曰。現有受持讀誦。入于軍陣爲刀兵所傷。或至失命。又佛說業因緣非空非海中。無有得免者。是中佛何以故。言讀誦般若者入軍陣中兵刃不傷亦不失命。答曰。有二種業因緣。一者必應受報。二者不必受報。爲必應受報故。法句中如是說。此中爲不必受報故。說讀誦般若兵刃不傷。譬如大逆重罪應死之人。雖有強力財寶不可得免。有人罪輕雖入死科理在可救用力勢財物便得濟命。不救則死。善男子亦如是。若無必受報罪。雖有死事來至。讀誦般若波羅蜜則得濟度。若不讀誦則不免死。是故不得言般若波羅蜜無有力勢。複次善男子善女人。若遠離惡法調伏其心。煩惱折減。一心直信善法無有疑悔。從久遠已來。修集福德智慧。于一切衆生有慈悲心。教化衆生除去惡心。如是善男子刀兵不傷命不中斷。如佛自說因緣。長夜行六波羅蜜。除己身及他身叁毒刀箭。五波羅蜜是福德。般若波羅蜜是智慧。以廣集此二事故。不中失命。毒藥水火等亦如是。複次如外道神仙咒術力故。入水不溺入火不熱毒蟲不螫。何況般若波羅蜜。是十方諸佛所因成就咒術。問曰。如上所說是事可信。今此中不能受持讀誦念般若等。但書寫供養。雲何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已聞師說般若義。深入愛樂。然不識文字。違離師故不能讀誦。而不惜財寶雇人書寫。盡心種種供養。意與讀誦者同故。亦得功德。人不能得便者。諸天守護。是事難信故。佛以菩提樹爲喻。佛以般若力故。于菩提樹下成無上道。無上道氣勢故。其處猶有威德。衆生入中衆惡不得其便。何況般若波羅蜜是諸佛之母。善男子。盡心供養而無功德

　　釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書寫般若波羅蜜。華香璎珞乃至伎樂供養。若有人佛般涅槃後。若供養舍利。若起塔供養恭敬尊重贊歎華香璎珞乃至伎樂供養。是二何者得福多。佛告釋提桓因。我還問汝。隨汝意答我。于汝意雲何。如佛得一切種智及得是身。從何道學得是一切種智得是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中學。得一切種智及相好身。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。佛從般若波羅蜜中學。得一切種智。憍屍迦。不以是身名爲佛。得一切種智故名爲佛。憍屍迦。是佛一切種智。從般若波羅蜜中生。以是故。憍屍迦是佛身一切種智所依處。佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟。是身一切種智所依處。是故我涅槃後。舍利當得供養。複次憍屍迦。善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受持親近讀誦正憶念。華香璎珞搗香澤香幢蓋伎樂恭敬供養尊重贊歎。是善男子善女人。則爲供養一切種智。以是故。憍屍迦。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜。若受持親近讀誦說正憶念。供養恭敬尊重贊歎華香璎珞乃至伎樂。若複有善男子善女人。佛般涅槃後。供養舍利起塔。恭敬尊重贊歎華香乃至伎樂。若有善男子善女人。是般若波羅蜜書持供養恭敬尊重贊歎華香璎珞乃至伎樂。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中。生五波羅蜜。生內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法一切叁昧一切禅定一切陀羅尼。皆從般若波羅蜜中生。成就衆生淨佛世界。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就。色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大悲成就。皆從般若波羅蜜中生。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。皆從是般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩诃薩諸佛。諸佛一切種智。皆從是般若波羅蜜中生。爾時釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養般若波羅蜜。不恭敬不尊重不贊歎。爲不知供養多所利益耶。佛告釋提桓因。憍屍迦。于汝意雲何。閻浮提中幾所人。信佛不壞信法信僧不壞。幾所人于佛無疑。于法于僧無疑。幾所人于佛決了。于法于僧決了。釋提桓因白佛言。世尊閻浮提人于佛法僧不壞信少。于佛法僧無疑決了亦少。憍屍迦。于汝意雲何。閻浮提幾所人。得叁十七品叁解脫門八解脫九次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人。斷叁結故得須陀洹道。幾所人斷叁結。亦淫嗔癡薄故。得斯陀含道。幾所人斷五下分結得阿那含道。幾所人斷五上分結得阿羅漢。閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提中少所人。得叁十七品。乃至少所人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。少所人信佛不壞。信法不壞信僧不壞。少所人于佛無疑。于法無疑于僧無疑。少所人于佛決了于法決了于僧決了。憍屍迦亦少所人。得叁十七品叁解脫門八解脫九次第定四無礙智六神通。憍屍迦。亦少所人。斷叁結得須陀洹。斷叁結亦淫嗔癡薄。得斯陀含。斷五下分結得阿那含。斷五上分結得阿羅漢。少所人求辟支佛。于是中亦少所人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于發心中亦少所人行菩薩道。何以故。是衆生前世不見佛不聞法不供養比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精進不禅定無智慧。不聞內空外空乃至無法有法空。亦不聞不修四念處乃至十八不共法。亦不聞不修諸叁昧門諸陀羅尼門。亦不聞不修一切智一切種智。憍屍迦。以是因緣故。當知少所衆生。信佛不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所衆生求辟支佛道。于是中少所衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于發心中少所衆生行菩薩道。于是中亦少所衆生。得阿耨多羅叁藐叁菩提。憍屍迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇衆生。發心行阿耨多羅叁藐叁菩提心。行菩薩道。是衆生遠離般若波羅蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多墮聲聞辟支佛地。南西北方四維上下亦如是。以是故。憍屍迦。善男子善女人。發心求阿耨多羅叁藐叁菩提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦說正憶念。受持親近讀誦說正憶念已。應書經卷恭敬供養尊重贊歎香華璎珞乃至伎樂。諸余善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受持乃至正憶念。何等是諸余善法。所謂檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。內空外空乃至無法有法空。諸叁昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以故。是善男子善女人當如是念。佛本爲菩薩時。如是行如是學。所謂般若波羅蜜。禅波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。屍羅波羅蜜。檀波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸叁昧門。諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法。大慈大悲。如是等無量佛法。我等亦應隨學。何以故。般若波羅蜜是我等所尊。禅波羅蜜乃至無量諸余善法。亦是我等所尊。此是諸佛法印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智。得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含。須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍屍迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃後。應依止般若波羅蜜。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲聞辟支佛菩薩摩诃薩及一切世間天人阿修羅所可依止

　　問曰。佛已種種贊般若功德。今釋提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。憙供養舍利。慧根多者。好讀誦經法。是故問。有人書經供養。有人供養舍利。何所爲多。華香璎珞等義如先說。于汝意雲何者。四事答中此是反問答。是故佛即反問釋提桓因。或有人供養舍利得福德多。或有人供養般若波羅蜜得福德亦多。隨人心故佛不得一定答。是故反問。從般若波羅蜜中。生五波羅蜜者。後品中佛自說。無方便智慧布施回向。不名檀波羅蜜。十八空即是智慧。智慧因緣故。生四念處乃至一切種智。雖非盡是智慧。以性同故。以智慧爲主。是故言從般若生…

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