《大智度論》六十九

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。行六波羅蜜。成就衆生淨佛世界。佛已贊歎說其功德。世尊。雲何善男子善女人求于佛道生諸留難。佛告須菩提。樂說辯不即生。當知是菩薩魔事。須菩提言世尊。何因緣故樂說辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故。樂說辯不即生。是菩薩魔事。複次須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。世尊。何因緣故。樂說辯卒起複是魔事。佛言。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故。樂說辯卒起。當知是菩薩魔事。複次須菩提。書是般若波羅蜜經時偃[仁-二+蹇]傲慢。當知是菩薩魔事。複次須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是菩薩魔事。複次須菩提。若書是經時輕笑不敬。當知是菩薩魔事。複次須菩提。若書是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。複次須菩提。若書是經時各各不和合。當知是菩薩魔事。複次須菩提。善男子善女人作是念。我不得是經中滋味便棄舍去。當知是菩薩魔事。複次須菩提。受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃[仁-二+蹇]傲慢。當知是菩薩魔事。複次須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正憶念時轉相形笑。當知是菩薩魔事。複次須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合。當知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人作是念。我不得經中滋味便棄舍去。當知是菩薩魔事。世尊。何因緣故。菩薩不得經中滋味便棄舍去。佛言。是菩薩摩诃薩前世不久行般若波羅蜜禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞說是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我于般若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當知是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何因緣故不與受記。聞說是深般若波羅蜜時。便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位中。諸佛不與受阿耨多羅叁藐叁菩提記。複次須菩提。聞說般若波羅蜜時菩薩作是念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔事。須菩提言。何因緣故。是深般若波羅蜜中。不說是菩薩名字。佛言。未受記菩薩諸佛不說名字。複次須菩提。是菩薩摩诃薩作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便從會中起去。是人如所起念時。念念卻一劫。甫當更勤精進求阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。一切有爲法各有增上。增上者共相違。相違即是怨賊。如水得增上力滅火火得增上力則消水。乃至草木各有相害。何況衆生。菩薩摩诃薩有大悲心。雖不與衆生作怨。而衆生與菩薩作怨。菩薩身有爲法故能作留難。佛上說菩薩功德。所謂諸佛菩薩諸天所護。而未說怨賊相。以佛憐愍故。先雖略說今須菩提請佛廣說留難事。佛雖于一切衆生一切法心平等。以是菩薩能大利益世間故。說好醜相及利害相是道非道留難事。佛不令行人毀害留難者。但令覺知不隨其事。何者是怨賊略說。若衆生法非衆生法。能沮壞菩薩無上道心。非衆生者若疾病饑渴寒熱槌壓墜落等。衆生者魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷善根者。定有所得者。實定分別諸法者。深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒蟲等衆生。賊有二種若內若外。內者自從心生憂愁不得法味。生邪見疑悔不信等。外者如上說。如是諸難事。佛總名爲魔。魔有四種。煩惱魔五衆魔死魔天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和合因緣得是身。四大及四大造色眼根等色是名色衆。百八煩惱等諸受和合名爲受衆。小大無量無所有想。分別和合名爲想衆。因好醜心發能起貪欲嗔恚等心相應不相應法名爲行衆。六情六塵和合故生六識。是六識分別和合無量無邊心是名識衆。死魔者。無常因緣故。破相續五衆壽命盡離叁法識斷壽故名爲死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂用有所得故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命者。雖死魔實能奪命余者亦能作奪命因緣亦奪智慧命。是故名殺者。問曰。一五衆魔攝叁種魔。何以故。別說四。答曰。實是一魔。分別其義故有四。煩惱魔者人因貪欲嗔恚故死。亦能作奪命因緣。是近奪命因緣故別說。天子魔雜福德業因緣故力勢大。邪見力故能奪慧命。亦能作死因緣。是故別說無常死力大。一切無能免者甚可畏厭故別說。問曰。是魔何以惱亂行道者。答曰。先已廣說。是品中皆有四種魔義。但隨處說。複次叁魔不相遠離。若有五衆則有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五衆煩惱和合故有天魔。是故須菩提問佛上已贊歎說菩薩功德。今雲何是菩薩魔事起。佛答樂說辯不即生是爲魔事者。若菩薩摩诃薩憐愍衆生故。高座說法而樂說辯不生聽者憂愁。我等故來而法師不說。或作是念法師怖畏故不能說。或言不知故不說。或自惟過咎深重故不說。或謂不得供養故不肯說。或謂輕賤我等故不說。或串樂故不說。如是等種種因緣聽者心壞故。以不樂說名爲魔事。複次是菩薩憐愍衆生故來欲說法。聽者欲聞而法師心生欲說而口不能言。現見是魔事如魔入阿難心。佛叁問而叁不答久乃說者。此中須菩提問世尊何因緣故辯不即生。佛答菩薩行六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是人先世因緣故。鈍根懈怠魔得其便。不一心行六波羅蜜故。樂說辯不即生。問曰。如樂說辯不即生可是魔事。今樂說辯卒起。何以複是魔事。答曰。是法師愛法著法求名聲故自恣樂說無有義理如逸馬難製。又如大水暴漲衆穢渾雜。是故此中佛自說菩薩行六波羅蜜著樂說法。是爲魔事。複次是般若波羅蜜爲破憍慢故出。而書是經者生我心憍慢心。憍慢故身亦高。所謂偃[仁-二+蹇]傲慢書是般若波羅蜜時。用輕心嗔心戲笑不敬。複次是般若波羅蜜一心攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者不與。如是等種種因緣是不和合。複次觀看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂處。作是念。我于是經不得滋味。便棄舍去。般若波羅蜜。是一切諸樂根本。此人不得其味是爲魔事。複次受持讀誦說正憶念時。偃[仁-二+蹇]形笑散亂心不和合如上說。共相輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互相輕賤。書寫經時但有舍去無相輕賤。問曰。上諸事中何以但問不得經中滋味不問余者。答曰。般若波羅蜜聖人所說與凡人說異。是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚能利益衆生無有過惡。是人雲何不得滋味。佛答。是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。娆亂心起作是言。佛一切智何以不與我受記。便舍去。余者易解故不問。須菩提問。若爾者何以故。不與授記。佛是大悲應當愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉知衆生久遠事爲五通仙人及諸天。見是人未有善行業因緣可授記者若爲授記。輕佛不信無有因緣雲何與授記。是故入法位者與授記。是人名字及聚落處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。念念卻一劫。償罪畢還得人身甫當複爾所劫行

　　複次須菩提。菩薩學余經棄舍般若波羅蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人爲舍其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。何等是余經。善男子善女人所學。不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。善男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不能至薩婆若。如是善男子善女人舍般若波羅蜜親近是余經。何以故。須菩提。般若波羅蜜中出生諸菩薩摩诃薩。成就世間出世間法。須菩提。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。如是須菩提。當來世有善男子善女人。棄舍深般若波羅蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲得見象見已反觀其迹。須菩提。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。諸求佛道善男子善女人亦複如是。得深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。是爲菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海見已反求牛迹水作是念。大海水能與此等不。須菩提。于汝意雲何是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩诃薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。如是須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見諸小國王取其相貌作如是言。轉輪聖王與此何異。須菩提。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。須菩提。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是爲菩薩魔事。須菩提。譬如饑人得百味食棄舍去反食六十日谷飯。須菩提。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。當知是亦菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠反持比水精珠。須菩提。于汝意雲何。是人爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄舍去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。是人爲黠不。須菩提言。爲…

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