《大智度論》八十叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁當不住色中。不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住。乃至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩摩诃薩以無所住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。譬如士夫欲食庵羅果若波羅那婆果。當種其子隨時溉灌守護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取衆生。持戒忍辱精進禅定智慧攝取衆生。度衆生生死。如是行當得阿耨多羅叁藐叁菩提以是故須菩提。菩薩摩诃薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就衆生。欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲于諸法得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波羅蜜。于一切諸法中得自在故。複次般若波羅蜜于一切諸法中最大。譬如大海于萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。于一切諸法中最大。以是故諸欲求聲聞辟支佛道及諸菩薩道。應當學般若波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩诃薩亦如是。行般若波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。以是故須菩提。菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩。爲十方諸佛所念。須菩提白佛言。世尊。雲何十方諸佛念是菩薩摩诃薩。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。十方諸佛皆念。行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆念。雲何念。布施不可得。持戒忍辱精進禅定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如是。不得諸法故。諸佛念是菩薩摩诃薩。複次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提言。世尊。菩薩摩诃薩多有所學實無所學。佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。于此法中。諸菩薩摩诃薩欲求阿耨多羅叁藐叁菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩诃薩略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。雲何菩薩摩诃薩知一切法略廣相。佛言。知色如相。知受想行識。乃至知一切種智如相。如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。雲何色如相。雲何受想行識乃至一切種智如相。佛告須菩提。色如相無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種智如相無生無滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩诃薩應學。複次須菩提。菩薩摩诃薩知諸法實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩诃薩知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須菩提。菩薩摩诃薩知法性故。知一切法略廣相。須菩提白佛言。世尊。複雲何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩诃薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。有爲性無爲性不合不散。何以故。是諸法自性無。雲何有合有散。若法自性無是爲非法。非法不合不散。如是應當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。是名菩薩摩诃薩略攝般若波羅蜜。世尊。是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩诃薩應學。乃至十地菩薩摩诃薩亦應學。是菩薩摩诃薩學是略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相

　　釋曰。須菩提聞菩薩摩诃薩大利根相。所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜。行一波羅蜜即能具五波羅蜜。如上品中說。是事希有。故問佛。是菩薩發心已來爲幾時能得如是方便。佛答。是菩薩發心已來。除大菩薩于余衆生無量億阿僧祇劫。或有菩薩發心已來。無量億阿僧祇劫大罪因緣覆心故。不見佛不親近供養。是故問。是菩薩爲供養幾佛。佛答。是菩薩爲已供養如恒河沙等諸佛。上言無量億阿僧祇。今言恒河沙者。多數理同故。有菩薩久發心雖多以華香供養諸佛。而未能種善根。作是念我必當得果報。深心行六波羅蜜故。若以深心行六波羅蜜。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故作功德。是名種善根。是故第叁問種何等善根。佛答。是菩薩從初發心已來。具足行六波羅蜜。一切福德無不作者。一切善法無不修集。須菩提聞已歡喜白佛言。希有世尊。是菩薩能如是行方便。所謂未斷諸煩惱未離生死。而能勝斷煩惱離生死法者。無始生死已來集諸惡法。菩薩心後來而能用後來心不隨先所集惡心。是爲希有。一切衆生無恩于菩薩。而菩薩常欲利益是諸衆生。或欲奪菩薩命割截身體。菩薩欲以第一佛樂。智慧命欲與衆生。如是等是爲希有。佛可須菩提所說。欲令此事明了故作譬喻。如日月照四天下。若無日月則百谷藥草及衆生無以生長。月是陰氣日是陽氣。二氣和合故萬物成長。是故日月于四天下大有利益。菩薩亦如是。于四生中以大悲心憐愍衆生故能隨所願行一切善法。大智慧力故破衆生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成就。直至阿耨多羅叁藐叁菩提。又複衆生雖複有眼若無日月則無所見。衆生雖有世俗善根利智。不得般若波羅蜜照明尚不得二乘。何況得阿耨多羅叁藐叁菩提。又複菩薩雖行五波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得名波羅蜜。以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施。若無般若其心易破。如無夫之婦侵淩則易。若有般若則不可破壞。菩薩雖行種種諸余深法。不得般若不名爲行波羅蜜。但名爲行善法。有量有盡故。此中說譬喻。轉輪聖王雖有千子八萬四千小王及六寶。不得名爲轉輪聖王。不能飛行到四天下。若天遣金輪寶至乃得名爲轉輪聖王。菩薩亦如是雖有布施等諸善法。不得般若波羅蜜故不名爲菩薩。爲行六波羅蜜人不能除障礙行菩薩道故。譬如健將善知戰法器仗具足不畏怨敵。健將即是菩薩。器仗是般若。增上慢者未得聖道意謂已得。菩薩說畢竟空法。是人行善法心不同故毀壞菩薩。外道梵志等及諸魔民乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者如魔品中說。聞魔來稱其名字而與受記而生輕慢。複次爲般若波羅蜜故說五波羅蜜。若人能直行諸法實相則不爲說布施等入般若初門。以人鈍根罪重故種種因緣說。以布施破悭。持戒折薄諸煩惱。忍辱開福德門能行難事。精進如風吹火熾然不息。禅定攝心一定。觀諸法實相故。是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖王。如一切衆流皆入大海。布施等諸善法亦如是。爲般若波羅蜜所守護故得至薩婆若。問曰。五波羅蜜如諸川流。般若波羅蜜應如大海。今何以言五波羅蜜爲般若波羅蜜所守護故得入薩婆若。答曰。汝不聞先說般若有種種名字耶。薩婆若即是般若異名。五波羅蜜福德入般若波羅蜜中。即得清淨般若。般若清淨故得佛道變名薩婆若。是故言入薩婆若即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力。何以獨言般若波羅蜜功用爲大。是故言譬如人之右手自然穩便。五波羅蜜如左手。不得般若波羅蜜則所作不便。如人開目造事所作皆成。如導師在前余伴隨逐進止取舍皆隨導師不得自在。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若。此中佛自說譬喻。如轉輪聖王輪寶在四兵前導。輪住余寶則住。輪是般若波羅蜜。常在五波羅蜜前導。五波羅蜜隨逐。如般若初品中說。菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者受者及財物。先籌量分別斷一切著然後布施。是則般若在前導。如輪寶伏四天下已常在王宮住虛空中。聖王是菩薩。輪是般若。破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住。是輪無所分別。我常在前余寶在後。無憎愛心是可來是不可來。般若無分別亦如是。檀波羅蜜隨我來。屍羅波羅蜜勿來。如經中廣說。此中佛自說因緣。一切法性無所能作。須菩提聞是已白佛言。若一切法性空無所有。雲何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛答。菩薩行般若作是念。諸法雖畢竟空。衆生狂顛倒故深著不解。我若不以方便力則不可得度。方便者所謂金色身叁十二相八十隨形好無量光明神通變化。能以一指動十方叁千大千國土。梵音說法無厭。色身十力四無所畏十八不共法無礙解脫一切種智大慈大悲等。具足無量諸佛法。然後能教化衆生。衆生必能信受。得如是力假令妄語人猶當信何況實語。如經說我雖知諸法實相能入涅槃。但爲衆生故行檀波羅蜜等。如經中廣說。乃至不可以異事度衆生。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜畢竟空故無差別。雲何般若波羅蜜于諸波羅蜜中最尊。佛可須菩提。畢竟空中諸波羅蜜實無差別。若無般若波羅蜜。諸波羅蜜畢竟空無差別誰能知者。若無般若五法雲何得波羅蜜名字。五波羅蜜未入般若時有差別。既入般若則無差別。如諸異色物到須彌山邊皆同一色。不得言余物色皆同。何以獨稱須彌爲大。檀波羅蜜等亦如是。雖無差別皆是般若力故不得言。何以獨稱般若爲大。須菩提雖蒙開釋猶未善解。複以異塗而問世尊。若實義中無差別。雲何般若于五波羅蜜爲上。先說未得聖道空。今說得聖道空。是故說第一實義。第一實義聖道是最可信。是中亦無差別。佛可言如是如是。我說六波羅蜜分別。皆爲世俗故。何以故。世人不可但爲說諸法實相。聞則迷悶生于疑悔。是故以第一義爲心。用世俗語言爲說。是故說分別有諸波羅蜜教化衆生。衆生實無有法。皆是空不生不死不退不起。色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最妙。譬如玉女寶于衆女中最爲第一而最上最妙。須菩提白佛。佛以何意故。常說般若最上者。須菩提種種因緣說般若五波羅蜜無差別。佛亦然可其所說而複言般若最上。佛言般若波羅蜜守護一切善法。至薩婆若中住者。一切雖空若無般若一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者五波羅蜜叁十七品大慈悲等諸菩薩法。問曰。若行諸善法亦能至薩婆若。何以但說般若故得至。答曰。雖諸善法和合能破煩惱得阿耨多羅叁藐叁菩提。…

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