《阿毗達磨大毗婆沙論》四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中世第一法納息第一之叁

　　何故此法。不應言無色界系耶。答入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界苦爲苦。後合現觀欲色界苦爲苦。聖道起先辦無色界事。後合辦欲色界事。如是世第一法。應言無色界系。然入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦爲苦。聖道起先辨欲界事。後合辦色無色界事。是故世第一法。不應言無色界系。此中入正性離生。先現觀欲界苦爲苦。後合現觀色無色界苦爲苦者。謂見道中。先別現觀欲界苦谛。爲苦行相。後合現觀色無色界苦谛爲苦行相。問見道位中。具觀四谛。何故但說觀苦谛耶。答見道位中。先觀苦谛。以相粗顯是故偏說。問四種行相。皆現觀苦。何故但說苦行相耶。答理應具說而不說者。當知此中是有余說。有說此文但應作如是說。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦。不應言爲苦。而複言爲苦者有何意耶。答四行相中。苦最居首故且說苦類顯余叁。有說以苦行相久遠所傳。過去如來應正等覺。皆于谛首標苦名故。有說以苦行相。唯屬苦谛故偏說之。非常行相通屬叁谛。空非我行相屬一切法故。有說此苦行相。能違諸有能棄生死。勝余行相順厭心故。乃至嬰兒雖得種種上妙飲食。適欲食時有人語言。此食有苦即便棄舍。是故偏說。有說以苦行相易可信受。謂內外道老少愚智皆信有苦。是故偏說。有說苦相粗顯易以智知才說即了。是故偏說。如智于所知。覺于所覺。行相于所行。根于根義。能緣于所緣。應知亦爾。問何故行者。見道位中。先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦耶。答粗細異故。謂欲界苦粗易可觀察故先現觀色無色界苦。細難可觀察故後現觀。如習射人先射粗物後射毛端。此亦如是。問若爾色界苦粗無色界苦細。何故行者俱時現觀。答以觀行者。于定不定二界差別起現觀故。謂欲界苦不定界攝故別現觀。色無色界苦俱定界攝故合現觀。如定不定界。修不修界。離染不離染界。應知亦爾。有說欲界苦于觀行者。現爲逼惱猶如重擔故先現觀。色無色界苦。于觀行者。則不如是故後現觀。有說欲界苦是觀行者現所執受故先現觀。色無色界苦。則不如是故後現觀。有說欲界苦于觀行者現生痛惱故先現觀。色無色界苦不爾故後現觀。有說欲界苦行者現見故先現觀。色無色界苦不爾故後現觀。問若色無色界苦不現見者。行者雲何于彼現觀。答現見有二種。一執受現見。二離染現見。彼觀行者于欲界苦具二現見。于色無色界苦但有離染現見。猶如商人有財兩擔。一自擔之。二使人擔。于自所擔。具二現見。謂輕重現見及財物現見。于他所擔唯有一種財物現見。此亦如是。有說欲界苦近故先現觀。色無色界苦遠故後現觀。如近遠與身俱不與身俱。在自身在他身亦爾。有說欲界苦有叁種。謂善不善無記故先現觀。色無色界苦。但有二種。謂善無記故後現觀。有說修觀行者將入聖時。必成就欲界異生性。不成就色無色界異生性。現觀法爾于成就者先起。于不成就者後起。有說見欲界苦時斷二種結。謂不善無記故先現觀。見色無色界苦時唯斷無記結故後現觀。如不善無記。有異熟無異熟。生二果生一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當知亦爾。有說如異生位。謗苦谛時。先謗欲界苦。後謗色無色界苦。今入聖位信苦谛時。亦先信欲界苦。後信色無色界苦。如謗信迷悟疑決。應知亦爾。是故于欲界苦先別現觀。于色無色界苦後合現觀

　　聖道起先辦欲界事。後合辦色無色界事者。謂見道中。先別辦于欲界所應作事。後合辦于色無色界所應作事。問現觀辦事。有何差別。有作是言。此無差別現觀即是所辦事故。故有說者。亦有差別且名即差別。謂此名現觀。此名辦事。複次通達所緣是現觀。斷諸煩惱是辦事。複次現觀者謂智現觀。辦事者謂事現觀。複次現觀者謂智遍知。辦事者謂斷遍知。如智遍知。斷遍知智作證。得作證。明解脫道道果。應知亦爾。複次現觀者。謂無間道所作。辦事者。謂解脫道所作。如無間道所作。解脫道所作。斷系得證離系。得除過失修功德。出下賤入勝妙。舍無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。應知亦爾。複有說者。刹那是現觀。相續是辦事。如刹那相續入數。入應知亦爾。若入正性離生等者。反舉非理。順成是義。問如于色界苦非先現觀。而世第一法是色界系。如是于無色界苦。雖非先現觀。何妨世第一法是無色界系。答以色界中有遍緣智。能緣自地及緣上下。故于色界苦。雖非先現觀而世第一法。得是色界系。無色界中無遍緣智。雖緣自上而不緣下。故世第一法非無色界系

　　複次入無色定。除去色想。非除色想能知欲界。若緣此法起苦法智忍。即緣此法起世第一法。問此中複次理不應說。應但說言入無色定除去色想。乃至廣說。所以者何是一門故。有余于此以義正文應作是言。何故此法不應言無色界系。答入無色定除去色想。乃至廣說。所以者何。此于所問義是根本答。故應作是說。而不說者。有何意耶。答夫設言論法有二種。一者方便。二者根本。先所說者。是方便言論。今所說者。是根本言論。根本異方便故。複次言方便法在前故。應如文說。有作是說。論道有二。一者開縱。二者遮奪。此中前門。是開縱論道。後門是遮奪論道。由此本文于義無失。有余師說。此中前門顯苦法智忍但緣欲界。後門顯世第一法與苦法智忍同一所緣故。彼定非無色界系。以無色定有除色想。必不緣下有漏色故。除色想定。在四無色及彼上叁近分地攝。問有多處說。除色想言。謂此處說入無色定。除去色想。乃至廣說。大種蘊說。雲何除色想。謂有苾刍。起如是勝解。乃至廣說。波羅衍拏。亦作是說

　　諸有除色想　　能除一切身

　　于內外法中　　無有不見者

　　衆義品中。亦作是說

　　于想有想非即離　　亦非無想非除想

　　如是平等除色想　　無有染著彼因緣

　　如是諸說。義有何異。答此蘊中說。不緣下地流轉諸色名除色想。大種蘊說。遣積集色令不現前名除色想。波羅衍拏衆義品說。斷色界愛名除色想。有說此處除色想者通四念住。大種蘊說除色想者。唯身念住。波羅衍拏衆義品說。除色想者。唯法念住有說此處除色想者。在七地攝謂四無色上叁近分大種蘊說。除色想者。在第四靜慮攝。波羅衍拏衆義品說除色想者。亦在七地攝。謂未至中間四靜慮。空無邊處近分。有作是言。大種蘊說除色想者。是不共唯內道有故。余叁是共。有余師說。此蘊所說除色想者。是共內外道俱有故。余叁是不共。如是名爲諸說義異

　　于此義中。複有分別。問何緣世第一法。非無色界系耶。答非田等故。謂無色界于世第一法。非田非器非地。不能生長世第一法。故于彼無。複次若地有余順決擇分。彼地可有世第一法。無色界無余順決擇分。是故無有世第一法。複次若定。容有遍觀叁界四谛善根。彼定可有世第一法。于無色定無此善根。是故無有世第一法。複次若定容有緣一切法無我行相。彼地可有世第一法。無色定中無此行相。是故無有世第一法。複次若地。能修現觀邊世俗智。彼地可有世第一法。無色地中無如是事。故彼無有世第一法。複次若地有見道。可有世第一法。無色界中無有見道。是故無有世第一法。問因論生論。何故無色界無見道耶。答如前所說無世第一法因亦爲此證。複有別義。謂無色界奢摩他增故。要毗缽舍那增地。能有見道。有余于此雙遮二界。謂欲界極粗故。無色界極細故。俱無世第一法。複次欲界善根極羸劣故。無色界善根極沈昧故。俱無世第一法。複次欲界極喧動故。無色界極寂靜故。俱無世第一法。複次若地。有遍緣智及斷結道。彼地容有世第一法。欲界雖有遍緣智。而無斷結道。無色界雖有斷結道。而無遍緣智。是故俱無世第一法。問頗有二聖者。同生一處。于世第一法。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜慮。入正性離生。一依第二靜慮。入正性離生。彼俱命終生第二靜慮。依初靜慮者。不成就世第一法。越地舍故。依第二靜慮者。猶成就世第一法。生自地故。問頗有二阿羅漢。俱在欲界于世第一法。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜慮。入正性離生。一依第二靜慮。入正性離生。彼俱命終。生第二靜慮中。有未離欲界。俱得阿羅漢果。依初靜慮者。不成就世第一法。越地舍故。依第二靜慮者。成就世第一法。生自地故

　　世第一法。當言有尋有伺。乃至廣說。問何故作此論。答雖已說彼在色界系。而未分別彼在何地。今欲分別。如已知人所居國邑。而未知彼所居宅等。此亦如是故作斯論。複次爲令疑者得決定故。謂先說言。世第一法。唯色界系。然色界中。有叁種地。一有尋有伺地。二無尋唯伺地。叁無尋無伺地。而未顯示世第一法定在何地。有諸善根唯在有尋有伺地。如詞無礙解。有諸善根。唯在無尋無伺地。如淨解脫。後四勝處。前八遍處。有諸善根。在有尋有伺。及無尋無伺地。如喜無量。有說。亦如初二解脫。前四勝處。勿有生疑。世第一法。唯在一地。或在二地。今成立彼定在叁地。故作此論。世第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。問何故顯示世第一法在叁地耶。答爲止余部執。此善根唯在一地。謂或有執。世第一法。唯有尋有伺。有相有警覺。非等引屬異生緣諸行。唯有尋有伺者。思構轉故。有相者緣名起故。有警覺者。有功用故。非等引者相續轉故。屬異生者。異生得故。緣諸行者。緣有爲故。爲止彼執。顯此善根。通在叁地。雲何有尋有伺。答若依有尋有伺叁摩地。入正性離生。彼所得世第一法。謂依未至及初靜慮。入正性離生者。所得世第一法。問此中依言。欲顯何法。有作是說。此俱生定說名爲依。謂世第一法。相應定以依聲說。此俱生依。有成文證。如智蘊說。若依空叁摩地。入正性離生。彼于苦法智忍相應定。以依聲說。此亦如是。有余師說。此等無間緣定。說名爲依。謂增上忍…

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