《阿毗達磨大毗婆沙論》七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中世第一法納息第一之六

　　西方尊者以十七門分別此四如彼頌言

　　意趣依因所緣果　　等流異熟及勝利

　　行相二緣慧界定　　尋等根心退爲後

　　問暖有何意趣。答先所修集。一切善根。謂從布施。乃至七處善。皆以回向解脫。是其意趣。問暖依何而起。答依自地定。問暖以何爲因。答前生自地同類善根。問暖誰爲所緣。答四聖谛。問暖以何爲果。答以頂爲近士用果。問暖誰爲等流。答後生自地同類善根。問暖誰爲異熟。答色界五蘊。問順決擇分。亦能牽引衆同分不。有說不能。所以者何。厭背有故。謂此善根。厭背諸有于衆同分。但能圓滿不能牽引。有說亦能。謂此善根。雖厭背有。而能牽引。隨順聖道。衆同分果。謂此所招衆同分果。增上熾盛。微妙殊勝。無有災橫順勝善品。問暖有何勝利。答能與涅槃作決定因。有說得暖定不斷善。問暖有幾行相。答十六行相。問暖爲緣名爲緣義。答名義俱緣。問暖爲聞所成。爲思所成。爲修所成。答唯修所成。問暖爲欲界系。爲色界系。爲無色界系。答唯色界系。問暖爲在定。爲不在定。答唯在定。問暖爲有尋有伺。爲無尋唯伺。爲無尋無伺。答具叁種。問暖爲樂根相應。爲喜根相應。爲舍根相應。答叁根相應。問暖爲一心。爲多心。答多心。問暖爲可退。爲不可退。答可退。頂意趣者。謂從布施。乃至暖果者。以忍爲近士用果。勝利者。不斷善根。有說亦不作無間業。余如暖說。忍意趣者。謂從布施。乃至頂果者。以世第一法。爲近士用果。勝利者不退。不作無間業。不墮惡趣。有說亦不執我。余如頂說。世第一法意趣者。謂從布施。乃至忍所緣者。唯苦谛果者。以苦法智忍。爲近士用果。勝利者。爲等無間入正性離生。行相者。苦谛四行相。一心多心者。當言一心。余如忍說。初暖緣叁谛。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修四行相俱同類修。非不同類緣滅谛。法念住現在修未來。亦唯修法念住。一行相現在修未來。修四行相亦同類修。非不同類。所以者何。非初觀蘊滅能修緣蘊道。故增長暖。緣叁谛四念住隨一。現在修未來。修四念住此同類修。亦不同類。一行相現在修未來。修十六行相。緣滅谛。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。問何故初暖。唯同類修非不同類。增長暖能修同類不同類耶。答初暖未曾得種性。初學觀谛故。唯修同類。增長暖已曾得種性。串習觀谛。故同類修亦不同類。初頂緣四谛。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。增長頂。緣叁谛四念住隨一。現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相緣滅谛。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。初及增長忍緣四谛。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。問何故忍初及增長皆唯法念住現在修。暖頂不爾。答忍近見道。與見道相似。如見道中。唯起法念住。忍亦如是。尊者妙音作如是說。初忍及增長忍。如初暖及增長暖說。于色界善根。未曾得種性。及已曾得種性故。彼不應作是說。此四善根。皆是色界修所成故。忍近見道。如見道起法念住故。問增長忍一切時。修十六行相耶。答不爾或時十六。或時十二或時八或時四。所以者何。如如漸次略所緣谛。如是如是略修行相。由此漸能近于見道。如見道故。世第一法。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修四行相。唯同類修。非不同類。問世第一法。已曾得種性。串習觀谛。何故但修同類。非異類耶。答世第一法。唯有爾所行相可修。無余行相。如人唯有一衣。奪已更無可奪。此亦如是故不應問。複次世第一法。鄰逼見道。似見道故。複次世第一法。開見道門。導生見道。如見道故。問初暖頂忍于四聖谛。爲相續觀。爲不相續。有說相續。如見道中十五心頃。于四聖谛相續現觀。此亦如是。有說不相續。謂觀欲界苦聖谛已。即便止住。次起加行。觀色無色界苦聖谛已。複便止住。余谛亦爾。如是說者。此不決定。或相續觀或不相續。隨彼加行。勢力轉故。問何等作意無間。引起暖耶。答色界定。修所成行相攝。有厭離有渴仰。有惡賤有思慕。作意無間引起暖。暖無間引起頂。頂無間引起忍。忍無間引起世第一法。問已離欲染者可爾。未離欲染者雲何。答欲界亦有似彼作意。思所成行相攝。有厭離有渴仰。有惡賤有思慕。未離欲染者。此作意無間引起暖。余如前說。問修暖滿已將欲起頂。遂便命終。彼余生中。爲即起頂。爲從本起。答若遇明師。隨彼應起。分齊說者。即能起頂。若不爾者還從本起。然能速起。非如初修。問若余生中即起頂者。從何作意無間起耶。答如起暖時所有作意。如說從暖起頂。從頂起忍亦爾。問若爾何故。說暖無間起頂。頂無間起忍耶。答依一身中相續起者作如是說。然非一切。問若退暖已還生暖時。爲得先時曾得暖不。答應言不得隨爾所度。退已還生。即爾所度。新新而得。所以者何。極難得故。未曾習故。用功成故。如別解脫戒。隨爾所度。舍已複受。即爾所度。新新而得。此亦如是。如說暖頂亦爾。依根本靜慮所起暖頂。亦必不退。以所依定自在堅牢故。依未至定靜慮中間所起暖頂。則不決定。以可退故。問暖頂忍位。依下生中。依中生上。中上品後。起下中不。答決定不起。所以者何。居勝進位于先所得不欣尚故。問起暖以後爲離染不。有作是說。不樂離染。所以者何。彼甯起頂。不樂發起第一有思。況下地定。如是說者。此則不定。若彼行者。自知有力能生頂者。即便起頂。若知無力能生頂者。則求離染。所以者何。若得離染。當生勝處。離下界故

　　暖頂忍等。種類差別。有七十叁。其事雲何。謂于欲界染具離。有十具縛。爲一離一品染。乃至離九。並前爲十。于初靜慮染。離一乃至離九爲九。無別具縛。即是欲界第十攝故。後位亦爾。如是乃至。于無所有處染。離一乃至離九爲九。于此諸位。所起暖等。有七十叁種類差別。問隨一所起。與余所起。爲一爲異。有說是一。問若爾何故。說七十叁種類差別。答體雖是一而位有異。依位差別。故說爾所。有說各異。謂具縛者。所起異離一品者所起異。廣說乃至。離無所有處。第九染者所起異。然具縛者。于具縛者。所起暖等。亦得亦在身。亦成就亦現在前。于離縛者。所起暖等。不得不在身。不成就不現在前。離欲界一品染者。于離欲界一品染者。所起暖等。亦得亦在身。亦成就亦現在前。于具縛者。所起暖等。得而不在身不成就不現在前。于余所起。不得不在身。不成就不現在前。廣說乃至。離無所有處第九品染者。于自所起暖等亦得。亦在身亦成就。亦現在前。于余所起暖等。得而不在身。不成就不現在前

　　依根本靜慮。起暖等者。現身必入正性離生。所以者何。彼由聖道。引暖等故。依未至定靜慮中間。起暖等者。此則不定。所以者何。彼由暖等。引聖道故。問若依此地。起順決擇分。即依此地。入正性離生耶。有作是說。若依此地。起順決擇分。即依此地。入正性離生。如是說者。此則不定。或即依此地。或複依余地。或即依此地者。謂聲聞種性。若依未至定起暖。即依此地起頂忍世第一法。入正性離生。乃至若依第四靜慮起暖。即依此地起頂忍世第一法。入正性離生。或複依余地者。謂聲聞種性。若依未至定起暖。彼依初靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂。彼依初靜慮。起頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定。起暖頂忍。彼依初靜慮。起忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有說若依未至定起暖。彼依初靜慮。起頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂。彼依初靜慮。起忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定。起暖頂忍彼依初靜慮。起忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有說若依未至定起暖。彼依初靜慮起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂。彼依初靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起暖頂忍。彼依初靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。問順決擇分。中上品後。不起下中。雲何今時作如是說。答同地不起。異地得起。如是等說聲聞種性。問菩薩雲何。有作是說菩薩若依未至定起暖。依初靜慮乃至第叁靜慮。起暖頂忍。依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。若依未至定起暖頂。依初靜慮乃至第叁靜慮。起暖頂忍。依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生若依未至定。起暖頂忍。依初靜慮乃至第叁靜慮。亦起暖頂忍。依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。問順決擇分。中上品後。不起下中。雲何今時。作如是說。答同地不起。異地得起。有說聲聞不起。菩薩能起。有余爲離如是過失。作如是言。菩薩若依未至定起暖。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起頂。乃至第四靜慮亦爾。若依未至定起忍。乃至第四靜慮亦爾。即依第四靜慮。起忍世第一法。入正性離生。如是說者。菩薩唯依第四靜慮。起暖頂忍世第一法。入正性離生。所以者何。菩薩一切殊勝功德。唯依第四靜慮引起。謂從不淨觀。乃至無生智。問獨覺雲何。答麟角喻獨覺。如菩薩說部行獨覺不定。如聲聞說。問菩薩昔余生中。曾起順決擇分善根不。設爾何失。若曾起者何故說言。菩薩所有殊勝善根。謂從不淨觀。乃至無生智。皆一坐得。若不起者。菩薩九十一劫。不墮惡趣。是誰威力耶。有作是說。菩薩昔余生中。曾起順決擇分。由忍力故。九十一劫。不墮惡趣。問若爾何故說言。菩薩善根皆一坐得。答昔所起者。是他種性。非自種性。一坐得者。說自種性。故不相違。有說不起。所以者何。菩薩善根。不經曆世。菩提樹下。一坐得故。問若爾菩薩。九十一劫。不墮惡趣。是誰力耶。答能障惡趣。不必要由順決擇分。所以者何…

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