《阿毗達磨大毗婆沙論》十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之四

　　補特伽羅既不可得。又無前心往後心理。何緣能憶本所作事。答有情于法由串習力。得如是同分智。隨所更事能如是知。問前說無有補特伽羅。今何複言有情于法。答前依聖想名示現。今依世想名示現。前依聖言說示現。今依世言說示現。前依勝義。今依世俗。有說。爲順文故。若說法于法于義雖順。于文不順。若說有情。于法文義俱順。依世俗理有有情故。有說爲生解故。若說法于法弟子不了。誰能憶誰若說有情于法。弟子便了有情憶法。有情于法由串習力。得如是同分智者。謂有情智于所知法。決定串習。隨欲自在前後相似。故名同分。隨所更事能如是知者。謂隨本所見。隨本所受能如是憶。有說。此文應作是說。隨所有事能如是知。謂隨本所有體。所有相。所有我。所有物。所有性。所有分。能如是憶。有說。此文應作是說。隨所住事能如是知。謂隨本所住顯色。隨本所住形色等。能如是憶。爲令此義得分明故。引世現喻。謂如有二造印者。能了自他所造印字。雖彼二人不往相問。汝雲何造此字。亦不相答我如是造此字。而彼二人由串習力。得如是同分智。能了自他所造印字。有情亦爾。由串習力。乃至廣說。此中能書者皆名造印者。如彼二人雖不相問亦不相答。而由串習力得如是同分智。能了自他所造印字。乃至海外書來亦能讀知。有情亦爾。雖無真實補特伽羅。亦無前心往後心理。而由串習力得如是同分智。隨所更事能如是知。複令此義重分明故。引第二喻。又如有二知他心者互相知心。雖彼二人不往相問。汝雲何知我心。亦不相答。我如是知汝心。而彼二人由串習力。得如是同分智互相知心。有情亦爾。由串習力。乃至廣說。此中知他心者。謂得他心通者。如彼二人雖不相問亦不相答。而由串習力。得如是同分智互相知心。乃至百踰繕那外亦相知心。有情亦爾。雖無真實補特伽羅。乃至廣說。問若異心所更異心能憶者。雲何不天授所更祠授能憶。祠授所更天授能憶耶。答彼相續異故。前心後心相續無異。不應爲難。有說。彼心相望無因義故。前心能與後心爲因。不應爲難。有說。彼二身心不相屬故。前後身心既相繼屬。故先所更後能記憶。問若心相屬即能憶者。何不見異牛而憶是前牛。答若于曾受。今見相似則能記憶。若雖曾受。今見不相似便不能憶。日初分所更日後分能憶。日後分所更日初分能憶。前後所見身相似故

　　複次一切心心所法。于所緣定安住所緣。此于所問是勝義根本。答所以者何。如見蘊說。若法與彼法作所緣。或時不與彼法作耶。答無時非所緣。以心心所于所緣定。安住所緣不可移轉。是故能憶本所作事。謂于一所緣有無量心心所聚。轉此一所緣如以此理趣以此性類以此法式。與一心心所聚作所緣事。與余無量心心所聚。作所緣事亦爾。如一心心所聚。以此理趣以此性類以此法式。領受此所緣。余無量心心所聚。領受此所緣亦爾。譬如一人而有百子。此一人如于一子作父事。于余子亦爾。如一子于父作子事。余子于父亦爾。此中眼識及相應法于色所緣定。乃至意識及相應法。于一切法所緣定。此色與眼識及相應法。爲所緣者。無時非所緣。乃至此法與意識及相應法。爲所緣者。無時非所緣。以一切心心所法。各能領受自所緣故。由此無有余心聚所更。余心聚能憶。問雲何心心所法。于所緣定爲于處定。爲于青等定。爲于刹那定耶。此中有說。唯于處定。所以者何。勿有無量心心所法。住不生法中故。問雲何于處定。答眼識及相應法于色處定。乃至身識及相應法于觸處定。意識及相應法于法處等定。如一眼識。若遇青色和合現前則緣青起。若遇黃等和合現前則緣黃等起。如是余識于自所緣亦唯處定。彼不應作是說。所以者何。若爾者。應一覺有多了性。一法多體不應道理。識身論說複雲何通。如說。過去眼識唯緣過去色。非未來現在。有余欲避知是過失。說心心所法于所緣處定。亦于青等定非于刹那定。所以者何。勿有無量心心所法。住不生法中故。問雲何亦于青等定耶。答緣青等心心所其體各異。若遇青色和合現前則生。緣青心心所法。若遇黃等和合現前則生。緣黃等心心所法。彼亦不應作如是說。所以者何青有多種。謂青根青莖青枝青葉青花青菓。黃等亦爾。應緣根等覺即是緣莖等覺。若爾一覺有多了性。一法多體不應道理。亦與識身論所說相違如前說。如是說者心心所法于叁事定。問若爾則應無量心心所法。住不生法中。答斯有何過。未來世寬無容處耶。然彼本來已有住處。故不應難。問心心所法。如于所緣定。于所依亦定不。設爾何失。若于所依亦定者。何故此中但說于所緣定。不說于所依定耶。品類足說複雲何通。如說。雲何有俱有法。答一切有漏法。及有漏法俱生無漏法。若于所依不定者。何故于所緣定。于所依不定耶。答于所依亦定。然心心所法。在未來世與所依遠。現在則俱。過去複遠。有說。在未來世與所依遠。現在過去與所依俱。有說。叁世皆與所依俱。問若爾。何故此中不說。答此中但欲說憶本所作。所憶者。是所緣非所依故。問品類足說複雲何通。答彼文應作是說。雲何有俱有法。答一切有爲法。而不作是說者。彼文顯示有用聖道。不說無用故不相違。有說彼文顯示聖道。依他力得依他力起。故但說與有漏法俱生者。問若心心所法。于所緣定于所依亦定者。彼于何位取所緣耶爲于生時爲于滅時。設爾何失。若生時者生時在未來。雲何未來法能有所作。若滅時者。滅時諸法衰退散壞。雲何此位能取所緣。答應言滅時。問雲何衰退散壞之法能取所緣。答諸有爲法性羸劣故。不自依故。依他轉故。無作用故。不自在故。隨于何位。若遇所依。所緣和合即于彼位。能取所緣。唯于滅時有此和合。有說生時是未來世。未來諸法無作用故。不能取所緣滅時是現在世。現在諸法有作用故能取所緣。若滅時不取所緣者。則心心所法畢竟不能取于所緣。勿有斯過。故于滅時能取所緣

　　又以受意爲因力強。念便不忘。應知此中前生心聚以意聲說。後生心聚以念聲說。然受意有二種。一受行相意。二受所緣意。且如于增上忍有二心。受彼行相不受彼所緣。謂苦類智忍苦類智相應有二心。受彼所緣不受彼行相。謂集法智忍集法智相應有叁心。受彼行相亦受彼所緣。謂世第一法苦法智忍苦法智相應。余心不受彼行相。亦不受彼所緣謂余忍智相應。如于增上忍于余心。隨應廣說亦爾。受行相所更受所緣能憶。受所緣所更受行相能憶。複有二種意。一染汙。二不染汙。一一所更二種。能憶複有叁種意。謂善不善無記。一一所更叁種能憶。複有四種意。謂善不善有覆無記無覆無記。一一所更四種能憶。複有四種意。謂彼因彼等無間彼所緣彼增上。一一所更四種能憶。複有五種意。謂見苦所斷乃至修所斷。此中見苦所斷所更五種能憶。見集修所斷所更亦爾。見滅所斷所更四種能憶。除見道所斷。見道所斷所更四種能憶。除見滅所斷。複有五種意。謂善不善有覆無記。如理所引無覆無記。不如理所引無覆無記。此中有說。善所更二種能憶。謂善如理所引無覆無記。如理所引無覆無記所更亦爾。不善所更叁種能憶。謂不善有覆無記。不如理所引無覆無記有覆無記。不如理所引無覆無記所更亦爾。如是說者。一一所更五種能憶。複有六種意。謂眼識乃至意識。五識所更意識能憶。意識所更六識能憶。複有十二種意。欲界有四。謂善不善有覆無記無覆無記。色界有叁。謂前四除不善。無色界亦爾。無漏有二。謂學無學。欲界善所更十二種能憶。不善色界善所更亦爾。欲界有覆無記所更八種能憶。謂除色界有覆無記無色界叁。欲界無覆無記所更亦爾。色界有覆無記所更十種能憶。除欲界二無記。無色界善所更亦爾。色界無覆無記所更十種能憶。除無色界二無記。無色界有覆無記所更九種能憶。除欲界二無記及色界無覆無記。無色界無覆無記所更亦爾。學所更十一種能憶。除欲界有覆無記。無學所更若退法者如學說。若不退法者七種能憶。除學及四染汙。由前受意爲因力強。于彼所緣引生後念。不忘者。謂心不狂亂非苦所逼。尊者世友說曰。由叁因緣憶本所作。一善取前相故。二同分相續現行故。叁不失念故。由此雖無補特伽羅。亦無前心往後心理。而能憶念本所作事

　　何緣有情忘而複憶。答有情同分相續轉時。于法能起相屬智見。此中忘者是失念義。非不念義。所以者何。無有少法名不念故。同分有叁種。謂加行同分所緣同分。隨順同分。加行同分者。如有先誦素怛纜藏。中間忘失。後因如前所作加行還得記憶。先誦毗奈耶阿毗達磨藏亦爾。如是先起不淨觀。中間忘失。後因如前所作加行還得記憶。先起持息念界方便亦爾。曾聞有婆羅門子。先誦得四吠陀書。中間忘失。複溫誦之盡其方便不能通利。便往師所具述因緣。師即問言。汝先誦時以何加行。答言。本時手繩口誦。師言。汝當如本加行。彼隨師教一切皆憶。所緣同分者。如有先見如是園林泉池山谷經行處等。中間忘失。後見相似園林等時一切皆憶。隨順同分者。如得隨順飲食衣服臥具房舍說法人等。則能憶念先所更事。曾聞有一苾刍。先誦得四阿笈摩。中間忘失。複溫誦之盡其方便不能通利。便往尊者阿難陀所。問其因緣。尊者答言。汝今可往以油塗身溫室洗浴。求諸隨順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾刍依教悉還通利。如是同分相續轉時。于法能起相屬智見。問起誰相屬。答叁種同分有異。誦言于法能起連續智見。即是起長時流注相續智見義。複有誦雲。于法能起次第智見。即是起彼彼周遍行列智見義。複有誦言。于法能起無礙智見。即是起無滯無著無斷智見義。複有誦言。于法能起無障智見。即是起離障伏所治勝怨敵智見義。又以受意爲因力強念便不忘。應知此中前生心聚以意聲說。後生心聚以念聲說。受意言如前釋。由前受意爲因力強。于彼所緣。引生後念。中間雖忘而後複憶。不忘言如前釋

　　何緣有情憶而複忘。答有情異分相續轉時。…

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