《阿毗達磨大毗婆沙論》十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之五

　　當言一眼見色。二眼見色耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有執眼識見色。如尊者法救。或複有執眼識相應慧見色。如尊者妙音。或複有執和合見色。如譬喻者。或複有執一眼見色。如犢子部。爲止如是他宗異執。顯示己宗二眼見色。故作斯論。所以者何。若眼識見色者。識應有見相。然識無見相故不應理。若眼識相應慧見色者。耳識相應慧亦應聞聲。然慧無聞相故不應理。若和合見色者。應一切時見色。以無時不和合故亦不應理若一眼見色非二眼者。身諸分亦應不俱時。覺觸如身根兩臂相去雖遠而得俱時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何妨俱時見色生一眼識。問若眼見色者。余識俱時何故不見。又無識時亦應見色。答眼有二種。一者識合。二者識空。識合者能見識空者不能見。故無有失。複次所以作此論者。欲令疑者得決定故。謂諸有情兩眼相去。或半麻一麻半。麥一麥半。指一指半。搩手一搩手半。弓一弓半。俱盧舍一俱盧舍半。踰繕那一踰繕那。或複乃至百踰繕那。如大海中有大身衆生。或長百踰繕那。乃至或長二千一百踰繕那。如曷邏呼。阿素洛王身量極大。又如天趣色究竟身。一萬六千踰繕那量。此等二眼相去甚遠。或有生疑。雲何眼識依之而轉。爲二眼識。俱時各依一眼生耶。爲一眼識。依一眼生已。複依第二眼轉耶。爲一眼識分爲二分。于二眼處各半生耶。爲一眼識。如橫一物通二眼耶。若二眼識俱時各依一眼生者。應一有情二心俱轉此不應理。若一眼識依一眼生已。複依第二眼轉者。則應一法二刹那住然無是事。若一眼識分爲二分。于二眼處各半生者。則應一法體有二分。然一切法體無細分。若一眼識如橫一物通二眼者。則應一識亦是眼識亦是身識。二眼中間依身根故。然五識身所依各異所緣各異。不應一識二依二緣。欲令此疑得決定故。顯雖無有二眼識俱。乃至無一識橫通二眼。然其非不依于二眼一眼識生。二眼雖隔百踰繕那亦無有過。如是理趣微細甚深難可覺了。今欲顯斯甚深理趣故作斯論

　　當言一眼見色二眼見色耶。答應言二眼見色。問雲何二眼相去甚遠。一識依之令俱見色。答俱是眼識所依根故。設有百眼一一相去百踰繕那。亦可依之生于一識。令俱時見。如迦遮器有百小輪。一面對之百面像現。如是一識依多眼生。令俱時見其義亦爾。應知此中眼見色者。遮法救等叁種異執。二眼見者。遮犢子部。一眼見色。所以者何。若合一眼起不淨識。開二眼時起淨識故。設合一眼起如是識。開二眼時亦起此識。則不應言二眼見色。然合一眼起不淨識。開二眼時便起淨識。是故應言二眼見色。非但立宗義即成立。故複問答。顯示此因起淨識者。謂于多境明白顯了。與此相違名不淨識。如合覆損破壞亦爾。覆謂以手以衣以葉以余物覆。損謂垢煙塵等所損。破謂諸膜諸瞖所破。壞謂枯爛挑出自脫蟲食等壞。覆等如合起不淨識。與此相違便起淨識。此隨所依說淨不淨依世俗理。若依勝義。善識名淨染名不淨。由此對眼應作四句。有眼淨識不淨。謂依具眼起染眼識。有識淨眼不淨。謂依不具眼起善眼識。有眼識俱淨。謂依具眼起善眼識。有眼識俱不淨。謂依不具眼。起染眼識。如眼見色耳聞聲鼻嗅香亦爾。俱有二處與眼同故。問何故眼耳鼻各有二處。而舌身唯有一耶。答諸色根處爲莊嚴身。若有二舌是鄙陋事。世便嗤笑。雲何此人。而有二舌如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。世所嗤笑。雲何一人。而有二身如兩指並。問眼耳鼻處何故唯二不增不減。脅尊者言。一切生疑故不應責。謂若增減亦複生疑。雲何此叁各唯爾所。然各二處不違法性。有說。根處爲莊嚴身。若減若增身便醜陋。有說。色根爲生淨識。若當叁識依二處生則明不亂。增便識亂減則不明。有說。色根爲取自境各唯有二。取境事足減則不明增便無用。問何故二眼二耳二鼻。合立一界一處一根。答作用一故。謂雖有二處而共發一識共取一境。如身衆分處所雖多作用同故。但立一界一處一根此亦如是

　　眼有二種謂長養異熟生。無別等流不可得故。問頗唯有長養眼無異熟生。或唯有異熟生眼無長養耶。答無異熟生眼離長養眼。如人重人如牆重牆長養。防護異熟亦爾。然有長養眼離異熟生眼如從無眼得天眼者。問爲長養眼見色多爲異熟生耶。答長養眼見色多非異熟生。以天眼根是長養故。然約時分二眼勝劣應作四句。有長養眼勝非異熟生。如幼年時爾時異熟相續小故。有異熟生眼勝非長養眼。如老病時爾時長養相續小故。有二眼俱勝如盛年時。有二眼俱不勝謂除前位。約有情相續二眼勝劣亦應作四句。有長養眼勝非異熟生。如有富貴者。異熟生眼劣資緣多故長養眼勝。有異熟生眼勝非長養眼。如有貧賤者。異熟生眼勝乏資緣故長養眼劣。有二眼俱勝。如有富貴者異熟生眼勝。資緣多故長養亦勝。有二眼俱不勝。如有貧賤者。異熟生眼劣。乏資緣故長養亦劣。又長養眼有二種。謂善法所長養。不善法所長養。問爲善法所長養眼見色勝。爲不善法所長養眼勝耶。答善法所長養眼見色勝。如修得天眼是善法所長養故。異熟生眼亦有二種。謂善業異熟不善業異熟。問爲善業異熟眼見色勝。爲不善業異熟眼見色勝耶。答善業異熟眼見色勝。如菩薩轉輪王等眼。是善業異熟故。若約相續。或有不善業異熟眼見色勝。非善業異熟眼。如龍王等眼見色勝人。如眼耳鼻舌身亦爾。意有叁種謂異熟生等流刹那。刹那者謂苦法智忍相應。色有叁種。謂異熟生長養等流。如色香味觸亦爾。聲有二種。謂長養等流。無異熟生有間斷故。法有四種。謂異熟生等流刹那及實事。實事者謂諸無爲

　　問眼根極微雲何而住。爲傍布住爲前後住耶。設爾何失。若傍布住者雲何風吹不散。若前後住者雲何前不障後耶。有作是說。黑瞳子上傍布而住。對外色境如胡荽花。或如滿器水上散麨。問若爾。何緣風吹不散。答淨色覆持故吹不散。有余師說。黑瞳子中前後而住。問若爾。何故前不障後。答體清淨故不相障礙。謂如是類所造淨色。雖多積集而不相障。如秋池水以澄淨故。細針墮中而亦可見。耳根極微住耳孔中。鼻根極微住鼻孔中。如是叁根繞頭而住如冠花鬘。舌根極微住在舌上猶如半月。然于其中如毛端量無有舌根。身根極微隨身內外次第而住。複有余師。以喻顯示諸根極微次第住相。眼根極微黑瞳子上如藥杵頭。耳根極微住耳孔中猶如燈器。鼻根極微住鼻孔中猶如人爪。舌根極微住在舌上猶如剃刀。身根極微隨身而住。猶如戟矟。女根極微住女形中猶如鼓[壴*桑]。男根極微住男形上猶如指環。佛于經中。亦以此喻說諸根相。眼根極微。有時一切是同分。有時一切是彼同分。有時一分是同分一分是彼同分。如眼根極微。耳鼻舌根極微亦爾。身根極微。有時一切是彼同分。有時一分是同分一分是彼同分。必無一切是同分時。問若舉身入冷水池中。或镬湯中。若在地獄山所硙磨身如爛葉。或十叁種猛焰纏身。爾時豈非一切同分。答爾時亦有彼同分者。假使一切身根極微。皆生身識身便散壞。以五識身皆依積聚。緣積聚故。問眼等六根幾能取至境。幾能取不至境耶。答至有二種。一爲境至。二無間至。若依爲境至說。則六根皆取至境。若依無間至說。則叁取至境。謂鼻舌身。叁取不至境。謂眼耳意。問若爾。何故耳聞近聲如耳門邊聲。而眼不見近色如藥杵頭色耶。尊者世友說曰。雖俱取不至境。而根法爾有能取近境。有不能取近境。故不應難。有說。若聲逼近耳根。如藥杵頭近眼根者亦不能聞。耳門邊聲去耳尚遠故得聞之。以耳根極微在耳孔中故。大德說曰。眼因明故能見色。色若逼近則礙于明故不能見。耳因空故能聞聲。聲雖逼近而不礙空故能聞之。由此而說眼因明增故見色。耳因空增故聞聲。鼻因風增故嗅香。舌因水增故嘗味。身因地增故覺觸。意因作意增故能了法。問何故叁根能取至境。叁根不能取至境耶。答以眼識依自界。緣自界他界耳識亦爾。意識依自界他界。緣自界他界。余叁識依自界緣自界故。複次眼識依同分緣同分彼同分。耳識亦爾。余四識依同分緣同分。此依現在識說。複次眼識依自地他地緣自地他地。耳身意識亦爾。余二識依自地緣自地。複次眼識依無記緣叁種。耳識亦爾。意識依叁種緣叁種。余叁識依無記。緣無記。複次眼識依近緣近遠耳識亦爾。意識依近遠緣近遠。余叁識依近緣近。所以者何。乃至叁根未與境無間而住。叁識必不得生故。複次眼識或依小而緣大如見大山。或依大而緣小如見毛端。或依緣等如見葡萄菓。耳識亦爾。意識所依雖不可施設大小而所緣。或小或大。余叁識所依緣等隨依爾所鼻舌身極微。即緣爾所香味觸極微故。複次眼耳意叁識。依非業緣業非業。余叁識依非業緣非業。複次眼耳意叁識。依非妙行惡行。緣妙行惡行及俱非。余叁識。依非妙行惡行緣非妙行惡行。如妙行惡行。善戒惡戒律儀不律儀表非表亦爾。問頗有一極微爲所依。一極微爲所緣。生眼等五識不。答無。所以者何。眼等五識依積聚緣積聚。依有對緣有對。依和合緣和合故。問若爾所法俱生。即爾所法俱滅刹那後必不住。如何可言鼻嗅香舌嘗味身覺觸耶。答若緣彼法鼻舌身識生即說彼法是鼻舌身識所了別。即說名爲鼻舌身根所嗅嘗覺故無有失。問眼等。五根處有筋骨血肉耶。答無。以諸色根是清淨大種所造故。而經說色根處有筋骨血肉者。是根中間色香味觸近根處故。說名爲有。而實根處無筋骨等

　　色處有二十種。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。雲煙塵霧影光明闇。有說色處有二十一。謂前二十及空一顯色。如是諸色或有顯故可知非形故。謂青黃赤白影光明闇及空一顯色。或有形故可知非顯故。謂身表業。或有顯形故可知。謂余十二種色。若非顯形故可知者無也。問爲緣一色生于眼識。爲緣多色生眼識耶。若緣一色生眼識者。此雲何通。如說。眼識緣五色縷。若緣多色生眼識者。則一眼識有多了性。了性多故應有多體。一法多體與理相違。有說。但…

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