《阿毗達磨大毗婆沙論》四十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　結蘊第二中不善納息第一之四

　　有五結。謂貪結嗔結慢結嫉結悭結。問此五結以何爲自性答以叁十七事爲自性。謂貪結慢結各叁界五部爲叁十事嗔結欲界五部爲五事。嫉結悭結各欲界修所斷爲二事。由此五結以叁十七事爲自性。已說自性所以今當說。問何故名結。結是何義。答系縛義合苦義雜毒義是結義。此廣如上叁結中說。問何故但立此爲結耶。答亦應說余而不說者。當知此是有余之說。有作是說。此是世尊爲所化者簡略而說脅尊者言。佛知諸法性相勢用。堪立結者則建立之。不堪立者便不建立故不應責。尊者世友作如是說。此中但說迷色等事自相煩惱系心爲結。貪嗔慢叁唯是迷事自相煩惱故立爲結。五見及疑唯是迷理共相煩惱。無明雖複通迷理事。而多迷理故不立結。嫉悭二纏亦但迷事惱亂。二部及二趣故過患多故亦立爲結。余纏及垢無如是事故不立結尊者妙音亦作是說。此五于事結心過重故立爲結。尊者覺天作如是說。此五于事數數現行惱亂自他過患尤重故立爲結。余煩惱等無如是事故不立結。有五順下分結。謂貪欲順下分結。嗔恚順下分結有身見順不分結。戒禁取順下分結。疑順下分結。問此五順下分結以何爲自性。答以叁十一事爲自性。謂貪欲嗔恚順下分結。各欲界五部爲十事。有身見順下分結叁界見苦所斷爲叁事。戒禁取順下分結叁界各見苦道所斷爲六事。疑順下分結叁界各四部爲十二事。由此五順下分結以叁十一事爲自性。已說自性所以今當說。問何故名順下分結。順下分結是何義耶。答如是五結下界現行下界所斷結。下界生取。下界等流異熟果故。名順下分結。下界者。謂欲界。問若爾一切煩惱皆是下界現行。身在欲界一切煩惱皆容起故。六十四隨眠是下界所斷欲界叁十六。非想非非想處二十八。唯在欲界方能斷故叁十六隨眠結下界生。欲界叁十六隨眠一一現在前皆令欲界生相續故叁十四隨眠能取下界等流異熟果。欲界叁十四隨眠是不善能爲異熟因故。二隨眠唯能取下界等流果。欲界有身見邊執見。是無記故不能取異熟果。如是一切煩惱皆應名順下分結。世尊何故唯說此五名順下分結非余煩惱耶。答亦應說余而不說者。當知此是有余之說。有作是說。此是世尊爲所化者簡略而說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用。若法堪立順下分結則建立之。若不堪者便不建立故不應責。尊者妙音作如是說。佛知此五下界現行。下界所斷結下界生取。下界果。勢用捷速尤重親近過余煩惱。故偏立爲順下分結。複次下有二種。謂界下有情下界下者。謂欲界。有情下者。謂異生。由初二結過患重故不越欲界。由後叁結過患重故不越異生。故唯立此五爲順下分結。複次下有二種。謂地下有情下。地下。謂欲界。有情下。謂異生。由初二結過患重故不出下地。由後叁結過患重故不出下有情故。但說此五名順下分結。複次此五于彼欲界有情。猶如獄卒及防邏者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如獄卒。後之叁結如防邏者。如有罪人禁在牢獄。有二獄卒恒守禦之不令辄出。複有叁人常爲防邏。彼人設以親友財力傷害獄卒走出遠去。叁防邏者還執將來閉置牢獄。此中牢獄即喻欲界。罪人即喻愚夫異生。二獄卒者喻初二結。叁防邏人喻後叁結。若有異生以不淨觀傷害貪欲。複以慈觀傷害嗔恚離欲。乃至無所有處。生初靜慮乃至有頂。彼有身見戒禁取疑還執將來置在欲界。尊者妙音亦作是說。二結未斷未遍知故不出欲界。叁結未斷未遍知故。還生欲界故。偏說此五名順下分結。尊者左受亦作是說。二所縛故不越欲界。叁未斷故還墮欲界。故偏立此五爲順下分結。複次此中現門現略現入故。偏說此五名順下分結。謂諸煩惱或唯一部或通二部。或通四部或通五部。若說有身見。當知總說唯一部者。若說戒禁取。當知總說通二部者若說疑。當知總說通四部者。若說貪欲嗔恚。當知總說通五部者。如是唯見所斷。通見修所斷。是遍行非遍行。唯異生現行。通異生聖者現行。歡行相轉戚行相轉。應知亦爾。複次通見修所斷諸煩惱中。唯有貪嗔獨立遍六識。唯見所斷諸煩惱中。唯身見等叁爲轉爲上首故。偏立此五爲順下分結。複次若問何故初二結立順下分。應如不善根中廣答。若問何故後叁結立順下分應如叁結中廣答。由此二問答總遮余煩惱問何故隨煩惱非順下分結。答彼亦應是順下分結而不說者。當知有余有作是說。此是世尊爲所化者簡略之說複有說者。若令下界及下有情生相續者立順下分。諸隨煩惱不能結生故不立爲順下分結

　　如契經說。汝等應受持我前所顯五順下分結。爾時會中摩洛迦子即從座起偏袒一肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。我已受持世尊所說五順下分。世尊告曰。雲何受持。彼言。貪欲即是欲貪隨眠纏心是順下分。世尊已顯我已受持。乃至疑結廣說亦爾。佛言。癡人外道異學聞汝所說當诃诘汝。如病嬰兒仰臥床上。彼尚不了色等欲塵況能現起貪欲纏心。然彼猶有欲貪隨眠。乃至疑結廣說亦爾。問如佛所說五順下分彼具受持甯被诃責。答诃所取義非所取名。诃所解義非所解名。遮所說義不遮其名。謂彼具壽說起煩惱名順下分非不起者。佛說煩惱若未斷時名順下分不必現起。複次彼說煩惱要現行時名順下分。佛說成就亦得名爲順下分結。複次彼說煩惱要現在時名順下分。佛說叁世皆得名爲順下分結。複次彼說煩惱要纏心時名順下分佛說若纏若隨眠位皆得名爲順下分結。如說貪欲纏及隨眠不正善斷時名順下分結。乃至疑結廣說亦爾。有五順上分結。謂色貪順上分結無色貪順上分結。掉舉順上分結。慢順上分結。無明順上分結。問此五順上分結以何爲自性。答以八事爲自性謂色貪即色界修所斷愛爲一事。無色貪即無色界修所斷愛爲一事。掉舉慢無明即色無色界各修所斷掉舉慢無明爲六事。由此五順上分結以八事爲自性。已說自性所以今當說。問何故名順上分結。順上分結是何義答令趣上義。令向上義。令上生相續義。是順上分結義。問若趣上等義是順上分結義者。順上分結應非瀑流。墜溺等是瀑流義故。答瀑流義異順上分義。謂依界地立順上分。彼令有情趣上生故。依解脫道立爲瀑流。雖生有頂而令有情沈沒生死不至解脫及聖道故。問何故色界無色界貪各別立爲順上分結。余叁二界合立一耶。答余叁亦應依界別立。而不爾者當知有余。複次欲令所說義易解故以種種語種種文說。複次世尊欲現二門二略二階二隥二明二炬二文二影。如愛依界別立二結。掉舉慢無明亦應各立二。如掉舉等二界合立愛亦應爾。如是便應順上分結。或八或四爲現二門乃至二影互相顯照故作是說。複次愛令界別地別部別愛能增長一切煩惱。愛有愛處所說多過故依界別立爲二結。掉舉等叁無如是事故。上二界合立爲一。問何故唯修所斷立爲順上分結。答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮下故不立爲順上分結。複次上人所行名順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起故不立爲順上分結。于聖者中唯不還者所起諸結立順上分。問因論生論何故預流及一來者所起諸結非順上分。答順上分者。謂趣上生預流一來所起諸結亦令生下故不立爲順上分結。複次若越度界亦得果者彼所起結立順上分。預流一來雖複得果非越度界故。彼所起非順上分。複次若越度界亦斷不善煩惱盡者。所起諸結立順上分。順流一來二事俱阙故。所起結非順上分。複次若越度界順下分結亦斷盡者。彼所起結名順上分。預流一來二事俱阙故。所起結非順上分。複次順上分結與順下分所依各異。若身中起順上分結彼必不起順下分結。若身中起順下分結彼必不起順上分結。預流一來身中容起順下分結故。必不起順上分結。複次若不複起似異生業。彼所起結立順上分。預流一來猶複現起似異生業故所起結非順上分。雲何彼起似異生業。謂樂著雜彩塗飾香花受畜金銀珍玩寶物驅役作使猶行捶罰。亦與男女同處一床摩觸屍骸。生細滑想。又無慚恥行非梵行。此等名爲似異生業。複次若有不複生于血滴。增羯吒私。入于母胎生熟二藏中間住者彼所起結名順上分。預流一來容有此事故。所起結非順上分。如彼契經說。質怛羅居士告諸親友。汝等當知。我定不複生于血滴增羯吒私。入于母胎生熟二藏中間止住。我已永斷五順下分不複還退受欲界生。尊者妙音亦作是說。解脫貪欲嗔恚結者。我說解脫入母胎事。問順上分中。掉舉自性爲是結不。設爾何失。若是結者。品類足說當雲何通。如說雲何結法。謂九結。雲何非結法。謂除九結諸余法。若非結者此經所說當雲何通。如說。雲何五順上分結。謂色貪無色貪掉舉慢無明。答應言是結。問品類足說當雲何通。答外國諸師所誦異此。謂彼誦言雲何結法。謂九結及順上分結中掉舉。雲何非結法。謂除九結及順上分結中掉舉諸余法。問迦濕彌羅國諸師何故不如彼誦。答此亦應如彼誦而不誦者有別意趣。以彼掉舉是結非結不決定故。謂掉舉性少分是結。即上二界者。少分非結即欲界者。或有是結即聖所起者。或有非結即異生起者。有位是結即已離欲染聖者所起。有位非結即未離欲染聖者所起。問何故掉舉上二界者是結。欲界者非結耶。答以欲界非定界。非修地。非離染地。無勝定慧。能覺掉舉爲擾亂事故不立結。色無色界是定界。是修地。是離染地。有勝定慧。能覺掉舉爲擾亂事故立爲結。如近村邑雖發大聲亦不爲患。阿練若處雖發小聲亦以爲患。複次欲界多有非法煩惱。如忿恨等覆障掉舉令不明了故不立結。色無色界無多如此非法煩惱覆障掉舉。彼明了故立之爲結。如近村邑惡行苾刍雖多不覺。阿練若處惡行苾刍雖少易覺。問惛沈掉舉俱通叁界。俱遍六識。俱通五部。並與一切染汙心俱。何緣掉舉立順上分。非惛沈耶。答以彼掉舉爲過猛利過重過多故佛立爲順上分結。亦由此故立十煩惱大地法中。又由此故外國所誦品類足說雲何結法。謂九結及順上分結中掉舉。又由此故雜蘊已說雲何不共無明隨眠雲何不共掉舉纏。又由此故施設論說異生欲貪隨眠起時有五法起。一欲貪隨眠。二欲貪隨眠。隨生有誦欲…

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