《勝天王般若波羅蜜經》二 ▪第2页

　　陳優禅尼國王子月婆首那譯

　　..續本經文上一頁。菩薩不生邊地。鈍根愚癡不知善惡。語言義趣非佛法器。不識沙門婆羅門。何以故。菩薩受生必在中國。利根智慧言辭辯了。善知語義。是佛法器。善知沙門及婆羅門。何以故。菩薩摩诃薩。宿世智慧力故。大王。菩薩不生長壽天。不見諸佛不利衆生故。菩薩所以生在欲界。示現出世利益衆生。何以故。善方便故。大王。菩薩不生空世界中。此處無佛不聞正法不供養僧。何以故。菩薩生處必具叁寶宿願強故。菩薩若聞惡世界名即生厭離。修行寂靜心不懈怠。以一切善滅諸惡法。大王。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜。以是因緣不生難處。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜乃至夢中尚不忘失菩提之心。況複覺時何以故。一切菩薩生于此心即是阿耨多羅叁藐叁菩提心。若無此心則無有佛。無佛無法無法無僧。由此心故得有叁寶及以天人。菩薩摩诃薩常離谄曲質直柔和。其心清淨不疑佛法。欲聽受者不秘深義。離法嫉妒遠叁塗業。于初中後無有異相。行不違言護持大乘。見同學者則生恭敬。勸他修習贊歎大乘。于說法師常生佛想。近善知識遠離惡友。大王。菩薩摩诃薩。修般若波羅蜜。如是成就菩提之心。因由此心得宿命智。何以故。已曾供養無量諸佛。護持正法修清淨戒。遠離惡業障礙永無。心常歡喜心勤修學。心不散亂心智不失。何以故。大王。若菩薩摩诃薩。已曾供養無量諸佛則尊重正法。由重法故廣爲人說。爲護正法不惜身命。身口意業叁種清淨。業清淨已得離障礙。離障礙故心常歡喜。心歡喜故則勤精進。心性正直念智具足。由念智故知過去生。一十百千乃至無數。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是了知過去生處既了宿命。近善知識由善知識。于諸佛所不失叁事。謂見聞念常聽正法。供養僧寶無空過時。諸佛菩薩所恒恭敬禮拜尊重。行住坐臥不離多聞。大王。持淨戒者耳根常聞般若波羅蜜名字。恒勤修習助道之法。曾不遠離叁解脫門。修四無量。常聞薩婆若名。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以是因緣近善知識。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。乃至夢中不近惡友。何況覺時。何以故。菩薩摩诃薩。不與破戒人共住。邪見人。無威儀人。邪命人無義語人。懶惰人。樂住生死人。背菩提人。樂俗務人。不與共住。大王。菩薩摩诃薩行如是法離惡知識。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。能得如來清淨之身。所謂平等身。清淨身。無盡身。善修得身。法身。不可覺知身。不思議身。寂靜身。虛空等身。智身。勝天王白佛言。世尊。菩薩摩诃薩在何位中。能得如來十種之身。佛告勝天王言。菩薩初地得平等身。何以故。離諸邪曲通達法性見平等故。于第二地得清淨身。何以故。清淨戒故。住第叁地得無盡身。何以故。離嗔恚故。第四地中得善修身。何以故。常勤精進修佛法故。住第五地則得法身。何以故。見諸谛理故。住第六地得離覺觀身。何以故。觀因緣理非覺觀所知故。住第七地得不思議身。何以故。具足方便故。于第八地得寂靜身。何以故。離一切戲論無煩惱故。住第九地得等虛空身。何以故。身相不可量遍一切處故。住第十地則得智身。何以故成就一切種智故。勝天王白佛言。如來之身與菩薩身無差別乎。佛告勝天王言。身無差別但功德異。勝天王言。其義雲何。大王。佛菩薩身無有差別。何以故。一切諸法同一性相。功德差別。世尊。雲何功德而有差別。佛言大王。今當爲王譬喻顯了。譬如寶珠若有裝飾或不裝飾其珠何異。佛與菩薩功德有差法身無別。何以故。如來功德一切圓滿。盡于十方遍衆生界。清淨離垢障礙永無。菩薩之身功德未滿有余障故。譬如初月十五日。月虧盈有異月性無差。此等諸身皆悉堅固。猶如金剛不可破壞。何以故。叁毒不破世法不染。惡趣人間苦不能逼。悉已遠離生老病死。能伏外道過魔境界。不向聲聞辟支佛乘。以是因緣不可破壞。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。善能將導一切世間天人阿修羅。譬如有人善爲將導。若國王等長者居士意鹹用之。菩薩亦爾。聲聞緣覺菩薩諸佛。鹹同用爲將導。又如善將導者。世間國王婆羅門長者居士鹹共尊重。菩薩亦爾。天龍夜叉有學無學之所供養。又如曠野險難怖畏行人疲倦。遇善將導能令安隱。菩薩亦爾。以方便力于彼生死煩惱賊難。將導衆生安隱得出。又如貧人依富長者方出險難。梵志尼幹及余外道。于生死中依行般若波羅蜜菩薩。爾乃出離又如大富長者無量赀財爲一切人之所受用。行般若波羅蜜菩薩亦複如是。于生死中六道衆生之所受用。又如大富長者欲過險難必要多伴。飲食資糧皆悉具足爾乃得過。菩薩亦爾。欲出世間以功德智慧。攝一切衆生度生死難至薩婆若。又如人遠行多赍寶物。爲得利故。菩薩亦爾。從生死海至薩婆若。廣修功德智慧。爲得一切智故。又如世人求財無厭。菩薩樂法亦無厭心。又如將導。四事勝他。所謂財富最勝。位高語用。菩薩亦爾。富功德位最勝法自在無異言。又如人善導至于大城。菩薩亦爾。善能將導至薩婆若城。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。善知行路不可行路邪正安善。有水無水相貌曲直。出離之道皆悉通達。大王。菩薩摩诃薩知不倒路。凡所示道不違衆根。爲大乘人示無上道。不說聲聞辟支佛路。爲小乘人示聲聞道不說大乘。辟支佛根示緣覺路。不說薩婆若道。爲著我見說無我道。著法衆生爲說空道。著二邊者爲說中道。爲散亂者說奢摩他毗婆舍那不說散亂。戲論衆生示如如道不說言語。著生死者示涅槃道不說世間。爲迷塗者而說正道。大王。是名菩薩知邪正路

　　勝天王般若波羅蜜經念處品第四

　　爾時勝天王。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。能如是知路非路者心緣何住。佛告勝天王言。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜心正不亂。何以故。善念身念受念心念法。菩薩摩诃薩。凡所遊行城邑聚落聞利養名。如佛戒說煩惱系縛善自憶念。大王。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜念身。與身相應惡不善法。以如實智悉遠離之觀身過失。始自足底乃至頭頂。此身無我無常敗壞。但以筋脈共相連持。腥臊臭穢色惡可惡所不喜見。如是觀己身中貪欲悉不複生不起身我。以是因緣相應善法皆悉隨順。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜念受。作是思惟。諸受皆苦。顛倒衆生妄起樂相。凡夫愚癡以苦爲樂。聖人但說一切皆苦。勤修精進爲斷滅故。亦教余人修學此法。作是觀已恒自念受。不隨受行修行斷受亦令他學。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜念心。作是思惟。此心無常而謂常住。于苦謂樂。無我謂我不淨謂淨。數動不住速疾轉易。結使根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善道。是不可信貪嗔癡主。一切法中心爲上首。若善知心悉解衆法。種種世間皆由心造。心不自見。若善若惡悉由心起。心性回轉如旋火輪。易轉如馬能燒如火暴起如水。作如是觀于念不動。不隨心行。令心隨己。若能伏心則伏衆法。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜念法。惡不善法能如實知。所謂貪欲嗔恚愚癡及余煩惱而修對治。貪欲對治。嗔恚對治。愚癡對治如是知已。即回起念不行彼法亦令他離。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜于境起念。若見色聲香味觸作是思惟。雲何于彼不真實法而生貪愛。此乃凡夫愚癡所著即是不善。如世尊說愛即生著著即迷惑。迷故不知善法惡法。以是因緣生于惡趣。菩薩摩诃薩。自不漏失不著境界令他亦爾。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜阿蘭若念。作是思惟。阿蘭若者。是無诤人之所住處寂靜住處。于此處中。天龍夜叉他心智人。悉能知我心心數法。不應于此起邪思惟。即得舍離于法正憶勤修行之。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜作是思惟。城邑聚落非出家人所可行處則不應往。所謂酤酒淫女。王城博弈歌舞之處悉遠離之。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。聞利養名起正憶念作是思惟。爲生施福故受此財。不由貪愛受。不出內生長子息。不言我財。一切貧窮普皆周給。如是行者人所贊歎。終不計我及以我所。複作是念。人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅。雲何智人無常無實不恒無主。隨彼而行起我我所大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于佛世尊所說念戒作是思惟。過去諸佛皆學此戒。成無上道得至涅槃。當來諸佛現在亦爾。如是知已精進勤修。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲化衆生及以自身。少欲知足著糞掃衣。心常清潔信力堅固。甯失身命于戒不犯。心離高慢遊行城邑不恥弊衣。遠離懈怠常修精進。所作未辦終不中息。于糞掃衣不見過患。朽故弊壞終無輕鄙但取其德。夫離欲者乃服此衣。如來所贊息悭貪著。亦不自贊我能服此。于他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬。佛所贊歎菩薩護持。婆羅門刹利皆悉禮敬。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是修清淨行。爾時勝天王白佛言。世尊。高行菩薩能行般若波羅蜜。何用著糞掃衣。佛告勝天王言。諸大菩薩將護世人。何以故。世間衆生樂見不同。大王。于意雲何。菩薩高行何如世尊。勝天王言。百千萬億恒河沙分算數譬喻不及其一。何以故。如來世尊。是大法王一切種智。無有一法而不照了。大王。于意雲何。諸佛如來于四天下。天龍夜叉人非人中示現苦行。及以贊歎頭陀功德此何所爲。王言世尊。爲欲教化可度衆生。及初發意諸菩薩等。未斷煩惱爲說對治。佛言。如是如是。大王。高行菩薩著糞掃衣亦複如是。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。多有方便利益衆生。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。示現世間但畜叁衣。何以故。心知足故更不多求即是少欲。不求索故無所積聚。既不積聚則無喪失。無喪失故則不生苦。苦不生故即離諸惱。離諸惱故則無所著。無所著故是爲漏盡。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。利益衆生故。入城邑聚落持缽乞食。何以故。菩薩摩诃薩大悲熏心。如實觀察貧苦衆生。令得富樂受彼供養。若入邑聚威儀齊整心正不亂。善攝諸根前視六尺。雙犁轭地如法乞食。次第而往不越貧家。以量受食終不長取。于所得中更開一分擬施供養…

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