《阿毗達磨大毗婆沙論》九十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中學支納息第一之四

　　彼後所引舍利子經亦不定遮一時生義。謂舍利子。善知入出覺支定心。于覺支定。隨心所欲能自在住。此依時分說住覺支隨意自在。不說別起一一覺支。故不成證。複次彼經依住叁地覺支。故作是說亦不違理。謂于日初分欲住有尋有伺地覺支。即便能住。于日中分欲住無尋唯伺地覺支。即便能住。于日後分欲住無尋無伺地覺支。即便能住。故作是說不違俱起。複次彼經依住叁根相應覺支而說亦不違理。謂于日初分欲住樂根相應覺支。即便能住。于日中分欲住喜根相應覺支。即便能住。于日後分欲住舍根相應覺支。即便能住。故作是說不違俱起。複次彼經依住叁叁摩地俱生覺支而說亦不違理。謂于日初分欲住空叁摩地俱生覺支。即便能住。于日中分欲住無願叁摩地俱生覺支。即便能住。于日後分欲住無相叁摩地俱生覺支。即便能住。故作是說不違俱起。複次彼經依住叁智俱生覺支而說亦不違理。謂于日初分欲住盡智俱生覺支。即便能住。于日中分欲住無生智俱生覺支。即便能住。于日後分欲住無學正見智俱生覺支。即便能住。故作是說不違俱起。複次彼經依住九地覺支而說亦不違理。謂于日初分欲住未至定等叁地覺支。即便能住。于日中分欲住後叁靜慮地覺支。即便能住。于日後分欲住前叁無色地覺支。即便能住。故作是說不違俱起。或複有執。靜慮近分有喜無戒。或複有執。靜慮中間以上諸地有正思惟。或複有執。無色地中亦得有戒。爲遮此等種種異執及顯正理故作斯論

　　若依未至定念覺支現在前時。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。此中六覺支者除喜覺支。九道支者正見正智隨除一種。余皆具有。此說即遮靜慮近分有喜無戒。亦有誦言。若依有尋有伺未至定。念覺支現在前者。雖于義無益而爲除疑故作是說。如余處說。依未至言通靜慮中間。及上地近分。皆未至彼根本定故立未至名。今爲簡去靜慮中間及上近分。故說若依有尋有伺未至定言。此顯唯依初靜慮前未至定念覺支現在前。若依初靜慮念覺支現在前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此中九道支者如前說。余皆具有。若依靜慮中間念覺支現在前時。學六覺支七道支現在前。無學六覺支八道支現在前。依第叁第四靜慮亦爾。此中六覺支者除喜覺支。學七道支者除正思惟。無學八道支者除正思惟及正見正智隨一。此說便止上地亦有正思惟執。若依第二靜慮念覺支現在前時。學七覺支七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。彼地有喜無正思惟。余如前說。若依無色定念覺支現在前時。學六覺支四道支現在前。無學六覺支五道支現在前。此中六覺支者除喜覺支。學四道支者。除正思惟及正語業命。無學五道支者。即除前四及正見正智隨一。此說便止無色定中亦有戒執擇法精進輕安定舍覺支。正見正勤正念正定道支亦爾。皆通一切地如念覺支故此即總說。有差別者。若正見道支現在前時定除正智

　　若依初靜慮喜覺支現在前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此中九道支者正見正智隨除一種。余皆具有。若依第二靜慮喜覺支現在前時。學七覺支七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。此中學七道支者除正思惟。無學八道支者。除正思惟及正見正智隨一。問何故近分地無喜覺支耶。答非田器故。複次諸近分地已離下染未離下染俱得現前。未甚希奇故不生喜。如人被縛及解脫時所得勝事。心于此事不以爲奇。故不生喜。複次若近分地亦有喜者。與根本地應無差別。複次若近分地亦有喜者。應耽著此喜不求根本地。若爾便應障離下染。如人中路有所耽著。于所趣方不能速至。故諸近分無喜覺支。若依未至定正思惟現在前時。學六覺支八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。此中六覺支者。除喜覺支。九道支者。正見正智隨除一種。余皆具有。若依初靜慮正思惟現在前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此中無學九道支者如前應知。問何故上地無正思惟。答非田器故。複次爲對治尋希求上地。若上地中亦有尋者。應不希求起勝加行。複次若下地法上地皆有。是則應無漸次滅法。若無漸滅法應無究竟滅法。若無究竟滅法。應無解脫出離涅槃。勿有此失。是故上地無正思惟。複次正思惟粗上地微細。複次正思惟者。是尋求相。上無尋求故彼非有。複次若地中有身語表業。及五識中隨有一種。可于此地有正思惟。上地中無身語表業。及五識身故彼非有。若依未至定正語現在前時學六覺支八道支現在前。無學六覺支九道支現在前。此中六覺支者。除喜覺支。余如前說。若依初靜慮正語現在前時。學七覺支八道支現在前。無學七覺支九道支現在前。此中無學九道支者如前應知。若依靜慮中間正語現在前時。學六覺支七道支現在前。無學六覺支八道支現在前。依第叁第四靜慮亦爾。此中六覺支者除喜覺支。學七道支者除正思惟。無學八道支者。除正思惟及正見正智隨一。若依第二靜慮正語現在前時。學七覺支七道支現在前。無學七覺支八道支現在前。此中學七道支無學八道支俱如前說。正業正命亦爾者。俱唯六地有故。問何故無色無正語等叁種戒耶。答非田器故。複次戒是色一分。無色無色故彼無戒。複次戒是大種所造。無色無大種故亦無戒。問既無無漏大種。亦應無無漏戒耶。答戒由大種而得成。色不由大種而成。無漏但由心力成無漏故。複次厭患諸色入無色定。戒是色故彼地中無。複次若無色定猶有色者。則應無有漸次滅法。乃至廣說。故彼無戒。複次對治惡戒故有善戒。無色界定不能對治諸惡戒法。故無善戒。所以者何。諸惡戒法唯欲界有。無色于欲具四遠故不能對治。雲何四遠。一所依遠。二所緣遠。叁行相遠。四對治遠。故無色定無正語等叁種戒支

　　有叁十七菩提分法。謂四念住四正勝四神足五根五力七覺支八道支。世尊雖說菩提分法而不說有叁十七種。但說七覺支名菩提分法。雲何知然。經爲量故。謂契經說有一苾刍來詣佛所頂禮雙足。卻住一面而白佛言。如世尊說。七覺支者何謂七覺支。世尊告曰。即七種菩提分法名七覺支。問菩提分法有叁十七。何故世尊唯說七覺支名菩提分法。答佛隨苾刍所問而答。苾刍唯問七覺支故。佛唯說七菩提分法。若彼苾刍問四念住乃至若問八道支者。佛亦應隨彼所問一一而答。複次彼契經中唯說無漏菩提分法。唯七覺支一向無漏。故偏說之。余通有漏故彼不說。有作是說。余契經中亦具說有叁十七種菩提分法。時既久遠彼經滅沒。雲何知然。如彼尊者達羅達多作如是說。世尊有時說一道支。有時說二。乃至有時說叁十七。即叁十七菩提分法。如斧柯喻。契經中說于叁十七修道法中若唯取決定者。則應說七種修道法。謂七覺支唯無漏故。若唯取不決定者。則應說余六位修道法。謂四念住乃至八道支。通有漏無漏故。若通取決定不決定者。則應說叁十七種修道法。謂前六位及七覺支。故叁十七菩提分法。亦是世尊契經所說。問菩提分法名有叁十七。實體有幾耶。答此實體。有十一或十二。若以一切攝入覺支即七覺支。名既有七實體亦七信正思惟各唯一種正語業命。有說爲二。正命即是正語業故。有說爲叁。正語業外有正命故。若說爲二即唯十一。若說爲叁則有十二。所以者何。謂四念住慧根慧力正見。攝入擇法覺支。四正勝精進根精進力正勤。攝入精進覺支。四神足定根定力正定。攝入定覺支。念根念力正念。攝入念覺支。信根信力合爲信故。若以一切攝入道支即八道支。名雖有八實體不定。若說正念即正語業。實體唯七。若說正命非正語業。實體有八。複有信喜輕安舍四。故亦十一。或有十二。所以者何。謂四念住慧根慧力擇法覺支。攝入正見。四正勝精進根精進力精進覺支。攝入正勤。四神足定根定力定覺支。攝入正定。念根念力念覺支。攝入正念。信根信力合爲一信故。有作是說。正語業命戒自性故應合爲一。若作是說。菩提分法名有叁十七。實體唯十。如名實體如是。名施設。體施設。名異相。體異相。名異性。體異性。名差別。體差別。名分別體分別。名覺。體覺。應知亦爾。如是名爲菩提分。法自性。我物相分本性。已說自性。所以今當說。問何故名爲菩提分法。菩提分法是何義耶。答盡無生智說名菩提。已究竟覺四聖谛故。若法隨順此究竟覺勢用增上。此中說爲菩提分法。已釋總名。一一所以今應別說。問何故名念住乃至道支耶。答由念勢力折除自體故名念住自體即是有漏五蘊。要由念住折除彼故。于正持策身語意中此最爲勝。故名正勝或名正斷。于正修習斷修法時。能斷懈怠故名正斷。能爲神妙功德所依故。名神足。勢用增上故名爲根難可摧製故名爲力。助如實覺故名覺支。助正求趣故名道支。問言覺支者是何義耶。爲能覺悟故名覺支。爲覺之支故名覺支。若能覺悟故名覺支。則應一是六非若覺之支故名覺支。則應六是一非。有作是說。此能覺悟故名覺支。問若爾。則應一是六非。答六是覺分能隨順覺。從勝而說亦名覺支。複有說者。是覺之支故名覺支。問若爾則應六是一非。答擇法是覺亦是覺支。余六是覺支而非覺。如正見是道亦是道支。余七是道支而非道。心一境性是靜慮亦是靜慮支。余是靜慮支而非靜慮。離非時食是齋亦是齋支。余是齋支而非齋。此亦如是。問言道支者是何義耶爲能求趣故名道支。爲道之支故名道支。若能求趣故名道支。則應一是七非。若道之支故名道支。則應七是一非。有作是說。此能求趣故名道支。問若爾。則應一是七非答七是道分能隨順道從勝而說亦名道支。複有說者。是道之支故名道支。問若爾。則應七是一非。答正見是道亦是道支。余七是道支而非道。如擇法是覺亦是覺支。余六是覺支而非覺。余如前說。已說菩提分法。所以次第今當說。問何故先說四念住乃至後說八道支耶。答隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次四念住從初業地乃至盡無生智。勢用常勝是故先說。四正勝從暖…

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