《勝天王般若波羅蜜經》五

　　陳優禅尼國王子月婆首那譯

　　無所得品第八

　　爾時衆中有一菩薩摩诃薩。名須真胝。白勝天王言。如來爲大王授記乎。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。我授記如夢相。又問。大王。如此授記當得何法。答曰。善男子。佛授我記竟無所得。又問。無所得者爲是何法。答曰。不得衆生壽者人養育陰界入悉無所得。若善不善。若染若淨。若有漏若無漏若世間若出世間。若有爲若無爲。若生死若涅槃。悉無所得。又問。若無所得用受記爲。答曰。善男子。無所得故則得受記。又問若如大王。所說義者則有二智一無所得。二得受記。答曰。若有二者則無授記。何以故。佛智無二諸佛世尊。以不二智受菩薩記。又問。若智不二雲何而有授記得記。答曰。得記授記其際不二。又問。不二際者。雲何有記。答曰。通達不二際即是受記。又問。大王。住何際中而得授記。答曰。住我際得授記。住衆生際壽命際人際得授記。又問。我際當于何求。答曰。當于如來解脫際求。又問。如來解脫際複于何求。答曰。當于無明有愛際求。又問。無明有愛當于何求。答曰。當于畢竟不生際求。又問。畢竟不生際當于何求。答曰。當于無知際求。又問。無知者爲無所知。雲何于此際求。答曰。若有所知求不可得。以無知故于此際求。又問。此際無言雲何可求。答曰。以言語斷是故可求。又問。雲何言語斷。答曰。諸法依義不依語。又問。雲何依義。答曰。不見義相。又問。雲何不見。答曰。不生分別義。是可依我爲能依。無此二事故名通達。又問。若不見義此何所求。答曰。不見不取故名爲求。又問。若法可求即是有求。答曰。不爾。夫求法者是無所求何以故。若是可求則爲非法。又問。何者是法。答曰。法無文字亦離言語。又問。離文言中何者是法。答曰。文言性離心行處滅。是名爲法。一切諸法皆不可說。其不可說亦不可說。善男子。若有所說即是虛妄。中無實法。又問。諸佛菩薩常有言說皆虛妄乎。答曰。諸佛菩薩從始至終不說一字。雲何虛妄。又問。若有所說雲何過咎。答曰。謂言語過。又問。言語何咎。答曰。謂思量過。又問。何法無咎。答曰。無說所說不見二相。是則無咎。又問。過何爲本。答曰。能執爲本。又問。執何爲本。答曰著心爲本。又問。著何爲本。答曰。虛妄分別。又問。虛妄分別以何爲本。答曰。攀緣爲本。又問。何所攀緣。答曰。緣色聲香味觸法。又問。雲何不緣。答曰。若離愛取則無所緣。以是義故如來常說諸法平等。說此法門時。衆中五千比丘得遠塵離垢法眼淨。一萬二千菩薩得無生法忍。無量無邊衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時勝天王即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛言。世尊。善男子善女人。聞是般若波羅蜜。雲何未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者即能發心。皆悉成就得不退轉。行常勝進而無墮落。佛告勝天王言。大王。谛聽善思念之。當爲王說。善男子善女人聞般若波羅蜜。行得勝進無有退墮。勝天王言善哉世尊。唯然願聞。佛告勝天王言。大王。若善男子善女人。聞般若波羅蜜。以清淨意發阿耨多羅叁藐叁菩提心。具足正信親近賢聖樂聞正法。遠離嫉妒無有悭吝。常修寂靜好行布施。心無隔礙恒離穢濁。正信業果心不疑惑知黑白報。設爲身命不應作者終不爲之。大王。善男子善女人。如是行般若波羅蜜。則遠離殺生不與取邪淫妄語兩舌惡口绮語貪嗔邪見。心常系念此十善法。大王。善男子善女人行般若波羅蜜。以方便力。若見沙門婆羅門。正行精進戒品清潔。多聞解義常起正念。心性調伏寂靜不散。口恒愛語遠離諸惡不善之法。修習衆善。不自矜高于他不下。不作惡口及無義語。不舍念處其心調直。能斷有流善拔毒箭舍離重擔。超出有難已度後有。大王。善男子善女人。行般若波羅蜜若見如是菩薩摩诃薩則應親近依止。是人爲善知識。菩薩摩诃薩。以方便力而爲說法。善男子。施得大富持戒生天聽法大智。又複告言。此是布施此是施報。此是嫉妒是嫉妒報。此是忍辱是忍辱報。此是精進是精進報。此是禅定是禅定報。此是般若是般若報。此是愚癡是愚癡報。是身善業身善業報。是身惡業身惡業報。是口善業口善業報。是口惡業口惡業報。是意善業意善業報。是意惡業意惡業報。諸善男子善女人。此法應作此不應作。若如是修致長夜樂。不如是作得長夜苦。大王。善男子善女人。以方便力親近善知識。得聞如是次第說法。菩薩摩诃薩。若知彼人是法器者。則應爲說甚深般若波羅蜜。所謂空無相無願無作。無生無滅。無我無衆生。無命無人。而說甚深因緣法。因此法彼法生。此法滅彼法滅。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力作如是說。于真實中無有一法可生可滅。何以故。世間諸法皆因緣生。無我作者因緣和合。無一實法受生滅者。虛妄分別于叁界中但有假名。隨業煩惱而受果報。若以般若波羅蜜。如實觀察一切諸法。無生無滅無作受者。若法無作是亦無行。則于諸法心無所著。謂不著色受想行識。不著眼色識。不著意法識。大王。菩薩摩诃薩作如是說。一切諸法自性空離不取不著。善男子善女人。因如是說則無退失。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。樂見諸佛樂聞正法。不墮卑賤。在所生處不離見佛。聽受正法供養衆僧。面見諸佛勇猛精進。志求正法不著有爲。妻子仆隸生生所資。悉不貪著不染諸欲。常依正教憶念諸佛。離俗出家如聞修行。轉爲他說心無求望。見聽法衆常生大慈。一切衆生而起大悲。多聞廣學不惜身命。少欲知足常樂遠離。但采義理不滯言辭。說法修行不爲自身。唯化衆生得無上樂。所謂佛智。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜如是修行。遠離放逸攝護諸根。若眼見色不著色相。如實觀察此色過患。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。若縱諸根名爲放逸。若能攝護名不放逸。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。調伏自心將護他意名不放逸。遠離貪欲心順善法。覺觀嗔癡不善根本。身惡口惡及以邪念。一切不善皆悉遠離名不放逸。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。心常正念名不放逸。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。一切諸法信爲其首。正信之人不生惡趣。心不行惡聖人所贊。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜如法修行。在在生處常得值佛。遠離二乘安住正道得大自在成就大事如來正智。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。欲求安樂當勤隨順薩婆若路。大王。今此大衆得聞深般若波羅蜜。已于過去無量百千萬劫。供養諸佛修習善根。是故應當勤加精進勿令退失。大王。若天若人能製諸根不著五欲。遠離世間常修出世。叁業清淨習助道法名不放逸。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。正信具足心不放逸。勤修精進令得勝法名不放逸。大王。菩薩摩诃薩欲具正信心不放逸。精進正念當學般若波羅蜜。因是念智。能速成就阿耨多羅叁藐叁菩提法。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。具足正信心不放逸。勤修精進即得正念。用是念智知有知無。雲何有無。若修正行得正解脫。是名爲有。若修邪行得正解脫。是名爲無。眼耳鼻舌身意。世谛爲有真實中無。菩薩摩诃薩。勤修精進能得菩提。是名爲有。懶惰菩薩得菩提者。是名爲無。若說五陰皆從虛妄顛倒而生。是名爲有。若謂世法不從因緣自然生者。是名爲無。色是無常苦敗壞法。是名爲有。若言常樂。非敗壞法。是名爲無。受想行識亦複如是。無明緣行。是名爲有。若離無明而行生者。是名爲無。行緣識乃至生緣老死憂悲苦惱皆亦如是。施得大富。是名爲有。施得貧窮。是名爲無。清淨持戒得生善道。是名爲有。若生惡趣。是名爲無。乃至般若波羅蜜能得成聖。是名爲有。修行般若波羅蜜作凡夫者。是名爲無。若修多聞能得大智。是名爲有。得愚癡者。是名爲無。若修正念能得出離。是名爲有。不得爲無。若行邪念不得出離。是名爲有。得者爲無。無我我所能得解脫。是名爲有。有我我所而得解脫。是名爲無。若言虛空遍一切處。是名爲有。五陰中我。是名爲無。如實修智能得解脫。是名爲有。若著邪智而得解脫。是名爲無。若離我見衆生見壽者見人見能得空智。是名爲有。著我衆生壽者人見能得空智。是名爲無。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。如是知世有無能修平等。了知諸法因緣而生世谛故有不起常見。知因緣法本性自空不生斷見。于諸佛教如實通達。大王。諸佛如來略爲菩薩說是四法。世間沙門婆羅門及長壽天心皆著常。爲破此執說行無常。有諸天人多貪著樂。爲破此計說一切苦。外道邪見著身中我。爲破此執而說無我。又複爲破增上慢人。是故而說涅槃寂靜。說無常者令其志求究竟之法。爲說苦者令離願求。說無我者爲顯空門。說寂靜者令達無相。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜如是修學。于諸善法終無退墮。速成阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時勝天王白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。修何等行擁護正法。佛告勝天王言。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜行不違言。敬重尊長隨順正法。心行調直諸根寂靜。遠離衆惡不善之法修習善根名護正法。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。修身業慈悲。口業慈悲。意業慈悲。不求名利持戒清白遠離諸見。名護正法。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不隨愛行。不隨嗔行。不隨癡行。不隨畏行。名護正法。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。修習慚愧。名護正法。大王。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。說法修行悉如所聞。名護正法。大王。叁世諸佛爲護正法。是故擁護天王人王令法久住。說是陀羅尼

　　多侄他阿吼羅（理我反下悉同）吼羅婆（蒲我反下悉同）底（都覆反下悉同）厚羅拏（弩假反下悉同）莎臼茶（杜假反）柘柘柘柘柘祢（甯履反下悉同）富拏簉多（睹舸反下悉同）叉…

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