《阿毗達磨大毗婆沙論》一百零九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　智蘊第叁中七聖納息第五之一

　　隨信行乃至俱解脫。于八智幾成就。幾不成就。如是等章及解章義。既領會已次應廣釋。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。無實成就不成就性。爲遮彼執顯成就性不成就性體俱實有故作斯論。問何故此中及後定蘊俱依七種補特伽羅而作論。前于結蘊不善納息。唯依五種補特伽羅而作論耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次前結蘊中依有結者而作論故。不說後二補特伽羅。此及定蘊依有智定補特伽羅。而作論故亦說後二。複次前結蘊中以補特伽羅爲章。以煩惱爲門故不說後二。此及定蘊以補特伽羅爲章。以智定爲門故亦說後二。以慧解脫及俱解脫雖無煩惱。而有智定故具說七補特伽羅。廣辯七種補特伽羅如前結蘊不善納息答隨信行于八智。或成就一二叁四五六七八義不定故。謂苦法智忍時無他心智一。有他心智二者。若未離欲染入正性離生。不成就他心智故名無他心智。彼成就一世俗智。若已離欲染入正性離生。成就他心智故名有他心智。彼成就世俗他心二智。苦法智苦類智忍時。無他心智叁有他心智四者。此二心頃若不成就他心智但成就叁。謂法智苦智世俗智。若成就他心智則成就四。謂前叁加他心智。後位增智准前應知。隨法行亦爾者。如隨信行或成就一乃至八故。以此二聖地等道等所依身等離染亦等。唯根有異。謂隨信行是鈍根攝。若隨法行是利根攝。信勝解于八智或成就七八。謂無他心智七。有他心智八者。謂未離欲染不成就他心智故唯成就七。若已離欲染亦成就他心智故具成就八。見至亦爾者如信勝解。或成就七。或具八故。以此二聖地。等道等所依身等離染亦等。唯根有異准前應知。身證慧解脫俱解脫。于此八智皆成就者。以此叁聖皆已離欲染具成就八智故

　　隨信行乃至俱解脫。于八智成就過去幾未來幾現在幾。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執過去未來俱非實有。爲遮彼執顯彼實有。複次前雖總說成就八智。未依叁世分別多少。今欲說之故作斯論。答隨信行于八智。苦法智忍時無他心智過去未來一。現在無有他心智過去未來二。現在無者無他心智有他心智義如前說。一謂世俗智。二謂世俗他心智。忍非智故現在都無。苦法智時。無他心智過去一者。謂世俗智未來叁者。謂法智苦智世俗智。現在二者謂法智苦智。有他心智過去二未來四。現在二者過去未來加他心智現在不加。以他心智見道決定無容現前亦不修故。後位增智准前應知。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解于八智。無他心智未來七。有他心智未來八。過去若已滅不失。現在若現在前者。過去若已滅非得果練根及退故失則成就。若未已滅設已滅叁緣故。失則不成就。此說無漏智。或他心智非世俗智。以世俗智過去未來定成就故現在或一或二或叁。若無心時都不成就。見至亦爾者准前應知。身證等叁如文具說。已滅不失謂若已滅非練根等及退故失則成就

　　隨信行乃至俱解脫。法智乃至道智現在前時。幾智現在前耶。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。諸智雖可一一現前不得有二。爲遮彼執顯智現前或一或二或複叁種。有余複執。入現觀時總觀四谛。四智頓起爲遮彼執顯現觀時。各別觀谛無二谛智俱時起義況得起多。或複有執。多識俱生多智並起。爲遮彼執顯一有情一刹那中唯起一識。智體亦爾故作斯論。答隨信行法智現在前時。二智現在前。謂法苦智二。廣說乃至道智現在前時二智現在前。謂道法智。二者謂見道位七智現在前時。一一刹那智體雖一而義說二。謂對治故或名法智或名類智。行相故或名苦智乃至或名道智。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解法智現在前時。或二叁智現在前。謂法苦智二廣說乃至道智現在前時。或二叁智現在前。謂道法智非他心智二。是他心智叁。道類智非他心智二。是他心智叁者。謂修道位諸智現在前時。一一刹那智體雖一。而義說二或義說叁。謂無漏智現在前時。若苦集滅智及他心智所不攝道智但義說二。謂對治故或名法智。或名類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若他心智所攝道智則義說叁。謂對治故或名法智或名類智。行相故名道智。加行故名他心智。有漏智現在前時。若非他心智則唯一智。謂世俗智。若是他心智則義說二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。見至身證亦爾者。謂位等故諸智現前義相似故。慧解脫法智現在前時。或二叁智現在前。謂法苦智。非盡無生智二。是盡或無生智叁。廣說乃至道智現在前時。或二叁智現在前。謂道法智。非盡無生他心智二。是盡或無生或他心智叁。道類智非盡無生他心智二。是盡或無生或他心智叁者。謂無學位諸智現在前時。一一刹那智體雖一而義說二。或義說叁。謂無漏智現在前時若盡無生智所不攝苦集滅智。及盡無生他心智所不攝道智但義說二。謂對治故或名法智。或名類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。若盡或無生智所攝苦集滅智。及盡或無生。或他心智所攝道智則義說叁。謂對治故或名法智。或名類智。行相故或名苦智。乃至或名道智。事辦故或名盡智。因圓故或名無生智。加行故或名他心智。有漏智現在前時。若非他心智則唯一智。謂世俗智若是他心智則義說二。謂自性故名世俗智。加行故名他心智。問何故盡智無生智他心智體不相雜耶。答盡無生智非見自性。他心智是見自性故不相雜。盡智無生智所起行相互有異故亦不相雜。謂苦我已知等是盡智所起行相。不複當知等是無生智所起行相。俱解脫亦爾者。謂位等故。隨信行乃至俱解脫于叁叁摩地幾成就幾不成就問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。叁叁摩地體唯是一義說叁種。爲遮彼執顯此叁種自性各異故作斯論。答隨信行于叁叁摩地。滅法智忍未已生成就二。已生成就叁者。謂滅法智忍未現在前但成就空無願二。苦法智忍時二雙修故。滅法智忍已生。乃至道類智忍現在前時皆成就叁。複成就無相故。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解乃至俱解脫于叁叁摩地皆成就者已具得故

　　隨信行乃至俱解脫。于叁叁摩地。成就過去幾未來幾現在幾。答隨信行于叁叁摩地。若依空入正性離生苦法智忍時。過去無。未來二現在一。廣說乃至滅法智。乃至道類智忍時過去二。未來叁。現在一者。謂若依空入正性離生。見苦初心頃過去無。見苦四心頃現在一。謂空見苦後叁心頃。及見集初心頃過去一。謂空見集後叁心頃。見滅初心頃過去二。謂空無願見苦見集各四心頃未來二。謂空無願見滅四心頃現在一。謂無相見集四心頃見道叁心頃現在一。謂無願見滅後叁心頃。見道叁心頃皆過去具叁。見滅四心頃見道叁心頃皆未來亦具叁。若依無願入正性離生應知亦爾。有差別者。謂過去定無。空唯有一或二見苦見集各四心頃見道叁心頃皆現在一。謂無願。問何等補特伽羅依空入正性離生。何等補特伽羅依無願入正性離生耶。答若見行者依空入正性離生。若愛行者依無願入正性離生。唯除菩薩。雖是愛行而依空入正性離生。又見行者複有二種。著我見者依非我行相入正性離生。著我所見者依空行相入正性離生。諸愛行者亦有二種。我慢增者依非常行相入正性離生。懈怠增者依苦行相入正性離生。複次若利根者多依空入正性離生。若鈍根者多依無願入正性離生。如利根鈍根乃至開智說智應知亦爾。若依無願入正性離生者。彼或依無願無相離叁界染盡衆同分空不現前。隨法行亦爾者。此二地等廣說如前。信勝解乃至俱解脫。于叁叁摩地皆未來叁。過去若已滅不失。現在若現在前者。此皆准前應知其相。隨信行乃至俱解脫空無願無相叁摩地現在前時。幾智現在前耶。答隨信行空叁摩地現在前時。或二或無。廣說乃至俱解脫亦爾者。謂見道中忍時無智。智時有二智。修道中苦集滅智時有二智。道智時或二或叁智。無學道中苦集滅智。無學正見攝者一一有二智。非無學正見攝者。一一有叁智。道智若非無學正見攝者有叁智。若是無學正見攝他心智者亦有叁智。即此若非他心智者唯有二智。問何故盡無生智不與空叁摩地相應耶。答行相異故。謂空行相非盡無生智。若盡無生智行相非空。複次空叁摩地與見相應。盡無生智非見性故。複次空叁摩地自性是勝義。所起行相亦是勝義。盡無生智自性雖是勝義。而所起行相非勝義。謂此智後作是念言。我生已盡等有我行相是世俗攝非勝義故

　　隨信行乃至俱解脫。叁無漏根七覺支八道支隨應現在前時。幾智現在前耶。答隨信行未知當知根現在前時。或二或無。廣說乃至俱解脫亦爾者。謂見道中八忍時全無智。七智時各有二智。修道中苦集滅智時各有二智。道智時或有二智或有叁智。無學道中苦集滅道智。皆或有二智或有叁智准前應知。問此中數說慧解脫者起他心智。此起必依根本靜慮。若慧解脫亦能現起根本靜慮。豈不違害蘇屍摩經。彼經中說。慧解脫者不能現起根本靜慮。答慧解脫有二種。一是少分。二是全分。少分慧解脫于四靜慮能起一二叁。全分慧解脫于四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫。故能起他心智。蘇屍摩經說全分慧解脫。彼于四靜慮皆不能起。如是二說俱爲善通。由此少分慧解脫者。乃至能起有頂等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。諸法法智相應。彼法類智相應耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。心心所法。一一而生無相應義。爲遮彼執顯心心所必俱時生有相應義。或複有執。心心所法前後相應。有余複執。自性與自性相應。爲遮彼執顯相應者必俱時生。別有自體故作斯論。此中諸法由叁緣故。互相交涉對顯相應。謂或有法由相攝故。互相交涉如智與智。或複有法由相應故互相交涉如智與叁摩地。或複有法由相攝相應故互相交涉如智與根覺支道支。是謂此處略毗婆沙。諸法法智相應。彼法類智相應耶。答不爾。設法類智相應。彼法法智相應耶。答不爾。所以者何。非一心故。所緣異故。對世俗智亦爾。所以者何。非一心故。有漏無漏聚各異故。諸法法智相應。…

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