《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中緣納息第二之四

　　已說成立風水金輪諸海山洲地居器已。次辨成立空居諸天大梵天等所居宮地。然彼宮殿。有說。依空。有說。空中密雲彌布如地。爲彼宮殿所依。外器世間。至色究竟。上無色故不可施設。問從夜摩天至色究竟。所依雲地其量如何。有說。從夜摩至他化自在雲地。皆等妙高頂量色界雲地下狹上廣。謂初二叁四靜慮地。如次等彼四洲。小千中千大千。諸世界量。有余師說。夜摩天宮雲地倍于妙高山頂。乃至他化自在天宮雲地。望前展轉相倍。初二叁定如次。等于小千中千大千界量。第四靜慮其量無邊。由此若依第四靜慮。起有身見極難除斷。以執無邊地爲我故。問第四靜慮地。若無邊災所不及甯非常住。答刹那無常故無此失。有說。第四靜慮地中。宮殿所依俱無常定。謂彼宮池隨彼諸天生時死時俱起沒故。此說非理。所以者何。應無有情共器業故。由此如前所說者好。諸器世間既成立已。最初有一極光淨天。由壽業福隨一盡故。從彼殁已生大梵宮。後諸有情亦從彼殁有生梵輔。有生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生。乃至人趣北洲爲始。次瞿陀尼。次毗提诃。後生贍部。次生鬼趣。次生傍生。後生地獄。由法爾力。若處後空彼必先住。若處先空彼必後住。若大地獄一有情生。爾時已度二十成劫。二十住劫此爲最初。問幾劫器世間成。幾劫有情漸住。有說。十劫器世間成。十劫有情漸住。有說。五劫器世間成。十五劫有情漸住。如是說者。一劫器世間成。十九劫有情漸住

　　問齊幾世界俱壞俱成。有說。齊百俱胝四大洲界。有說。無數世界俱壞俱成。雲何知然。經爲量故。如契經說。佛告苾刍我眼清淨過于人眼。見東方等無數世界。或有正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。如天大雨。滴如車軸。無間無缺此亦如是。問何故一切世界不俱壞俱成。答以諸有情業不等故。謂有情類。于此處所共業增長世界便成。共業若盡世界便壞。又有情類。于彼處所淨業若增此界便壞淨業若減此界便成。問若諸有情。于劫將壞余半劫。在破和合僧。墮無間獄有中夭不。若有中夭。彼業雲何感一劫壽。若不中夭。彼于劫壞甯不稽留。如契經言。若處乃至一蟻卵在災便不壞。況彼在耶。有作是說。彼無中夭。若爾。彼于劫壞甯不稽留。劫欲壞時業增上力。飄置余界大地獄中。譬如王都有嘉喜事。先移極罪置邊獄中。後于王都方降恩赦。有余師說。劫欲壞時法爾有情其心調善。于余重罪尚能不爲。況有破壞和合僧者。複有說者劫欲壞時。若造破僧無間業者。命終便墮他界獄中。法爾不生將壞處故。如說。火劫世間壞時有情上生。災起時分水劫風劫廣說亦然。但水風災壞相有異。謂水能浸爛。風能飄擊。所壞勢力遠近不同。複如火劫。世間成時先後時分水風亦爾

　　如彼大劫有大叁災。如是中劫小叁災現。一刀兵。二疾疫。叁饑馑。初刀兵劫將欲起時。贍部洲人極壽十歲。爲非法貪染汙相續。不平等愛映蔽其心。邪法萦纏嗔毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師見野禽獸隨手所執皆成刀杖。各逞凶狂互相殘害。七日七夜死亡略盡。贍部洲內才余萬人。各起慈心漸增壽量。爾時名爲度刀兵劫次疾疫劫將欲起時。贍部洲人極壽十歲。由具如前諸過失故。非人吐毒疾疫流行。遇辄命終難可救療。都不聞有醫藥之名。時經七月七日七夜。疾疫流行死亡略盡。贍部洲內才余萬人。各起慈心漸增壽量。爾時名爲度疾疫劫。後饑馑劫將欲起時。贍部洲人極壽十歲。亦具如前諸過失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭饑馑。由饑馑故便有聚集。白骨運籌叁種言異。由二因故名有聚集。一人聚集謂彼時人。由極饑羸聚集而死。二種聚集。謂彼時人爲益後人。辍其所食置于小箧。擬爲種子故饑馑時名有聚集言。有白骨亦由二因。一彼時人身形枯燥。命終未久白骨便現。二彼時人饑馑所逼。聚集白骨煎汁飲之。有運籌言。亦二因故。一由糧少傳籌食之。謂一家中從長至幼隨籌至日得少粗食。二謂以籌挑故場蘊得少谷粒多用水煎。分共飲之以濟余命。如是饑馑經七年七月七日七夜。饑馑所逼死亡略盡。贍部洲內才余萬人。各起慈心漸增壽量。爾時名爲度饑馑劫。此叁災橫雖複難除。然有聖言說彼對治。謂若有能一日一夜持不殺戒。于未來生決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞。起殷淨心奉施僧衆于當來世決定不逢疾疫災起。若有能以一抟之食起殷淨心奉施僧衆。于當來世決定不逢饑馑災起。問如是叁災余洲有不。答無根本災。而有相似。謂嗔增盛身力羸劣數加饑渴。此說二洲。北拘盧洲亦無相似。以無罪業而生彼故。又彼無有嗔增盛故

　　大種蘊第五中具見納息第叁之一

　　已具見谛。世尊弟子未離欲染所成就。色界系身語業色。何大種所造。如是等章。及解章義既領會已。當廣分別。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂契經說。佛告苾刍。若此身中離生喜樂。滋潤遍滋。潤適悅遍適悅。于此身中無有少分。離生喜樂而不遍滿。此契經中說根本地。勿謂唯此根本地中有能離法非近分地。斷此疑故。顯近分中亦有相似能離善法。有余師說。欲止分別論者。說預流一來亦得根本靜慮。彼何故作是說。依契經故。如說。慧阙無靜慮。靜慮阙無慧。是二具足者去涅槃不遠。預流一來。無不有慧故。彼亦有根本靜慮。爲遮彼執顯初二果未得靜慮。問若爾彼所引頌當雲何通。尊者世友作如是說。彼說正思擇名靜慮。若不爾者外道亦得根本靜慮。豈便許彼亦有慧耶。分別論者作是說言。許彼有慧複有何過。彼說不然。所以者何。具是二者便于涅槃已爲不遠。非諸外道去涅槃近。以彼無有解脫法故。有說。爲止譬喻者意。彼說諸近分地唯有善法。今明近分具有叁種。謂善染無記。若近分地唯有善者。世尊弟子未離欲貪。依未至定起世俗道。彼隨轉律儀何地大種造。譬喻尊者作如是言。是初靜慮大種所造。豈不汝等說。預流一來未得靜慮。彼作是說。我遮善靜慮非染無記。彼說非理。未離欲貪。尚不能起初善靜慮。況能起彼無覆無記。是故爲止他宗及顯正理故作斯論

　　問已說已具見谛。何故複言世尊弟子。答已具見谛者。欲差別隨信隨法行故。世尊弟子者。欲差別諸異生故。此是誰耶。答此是預流。及一來果非余。以說未離欲染故。問隨信法行何故不名已具見谛。有作是說。已見四谛及已害邪見者。名已具見谛。隨信隨法行。非已見四谛。今正見故。非已害邪見。今正害故。由此不名已具見谛。有余師說。若相續中。已除一切見倒惡行惡趣煩惱。方得名爲已具見谛。隨信隨法行。今正能除不名已除猶成就故。由此不名已具見谛。如良田中無有一切塵雹災橫。名具足田致諸稼穑。複有說者。若相續中已除四疑生四決定。爾時名已具見。隨信隨法行。今除四疑。生四決定。不名已具。有說。若身中已除四闇。已起四明。已除四無智。已起四智。名已具見。隨信隨法行則不如是。不名已具。有說。已伏四谛洲渚。已除其中煩惱怨敵。乃名已具。隨信隨法行。今伏今除不名已具。問何故異生不名世尊弟子。答若唯順佛語不受余教。名世尊弟子。異生或順佛語。或順邪言故。不名世尊弟子。有說。諸有正聞非邪聞所伏。乃名世尊弟子。異生不爾。有說若成就四種證淨。名世尊弟子。異生無四證淨故不名世尊弟子。有說。若唯稱佛以爲大師。名世尊弟子。異生或稱外道邪魔以爲師故。不名世尊弟子。有說。若唯歸敬叁寶以爲福田。名世尊弟子。諸異生類。或以邪神諸外道等以爲福田。不名世尊弟子。有說。若信唯佛是一切智。唯佛所說法能渡生死。唯苾刍僧是梵行者。名世尊弟子。諸異生類與此相違。是故不名世尊弟子。有說。于佛聖教其心堅牢。如天帝幢。名世尊弟子。諸異生類于佛教中心不堅牢。猶如疊絮隨風上下轉動無恒。故不名爲世尊弟子

　　已具見谛世尊弟子。未離欲染所成就。色界系身語業色。何大種所造。答色界系。此依種類總相而說。若別說者。應言未至地大種所造。此則遮說預流一來亦得靜慮者。意說。未離欲染故。無有未離欲染而能得靜慮者。又亦遮說未至地中無無記者。意說。色界大種造故。無有未得靜慮地而能起彼大種者。問何故此中但問隨世俗道身語業非無漏耶。答彼造論者意欲爾故。隨彼意欲而作斯論。但令不違法相不應責其所以。有說。應具足問而不問者。當知此義有余有說。無漏身語業決定不離。隨世俗道身語業。若問世俗。當知已問無漏。有說。無漏律儀以世俗戒爲加行。爲門。爲依。爲安足處。若問彼加行則已問彼。有說。無漏戒依世俗戒得故。問世俗則問無漏。有說。隨世俗道身語律儀。必與能造同其種類。今但問同類隨地差別。無漏異類是以不問。有說。此隨世俗道色有異诤論。謂有說。是未至地大種所造。有說。是初靜慮大種所造。是以問之。無漏定是欲界大種所造。是以不問。由此等緣。唯問世俗身語業。不問無漏。生欲界入有漏四靜慮。身語業色。何大種所造。答色界系。此依種類總相而說。若別說者。隨初靜慮世俗道色。即初靜慮系大種所造。乃至隨第四靜慮世俗道色。即第四靜慮系大種所造

　　生欲界入無漏四靜慮身語業色。何大種所造。答欲界系。依欲界身現在前故。問何故有漏所依大種。必與所造同一地系。無漏所依隨何身起。即彼系耶。答有漏律儀有縛有系故。爲同地大種所造。無漏律儀離縛離系。然依身起故。隨何地身中現前。即彼大種所造。有說。有漏律儀墮界墮地故。自界地大種所造。無漏律儀雖墮于地而不墮界。然依身起故。隨所依大種所造有說。有漏律儀爲同類大種所造故地必同無漏律儀爲異類大種所造故。隨身別。以必依身現在前故

　　生色界入有漏四靜慮身語業色何大種所造。答色界系。此依種類總相而說。若別說者。隨初靜慮世俗道色。即初靜慮系大種所造。乃至隨第四靜慮世俗道色。即第四靜慮系大種所造

　　生色界入無漏四靜慮。身語業色何大種所造。答色界系此亦依總相說。若別說者。若生初靜慮入無漏…

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