《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中執受納息第四之二

　　因相應法。與因相應法。爲幾緣。答因。等無間。所緣。增上。因者。五因。謂相應。俱有。同類。遍行。異熟。等無間者。謂因相應法等無間。因相應法現在前。所緣者。謂因相應法。與因相應法。爲所緣。增上者。謂不礙生。及唯無障。因相應法。與因不相應法爲幾緣。答因等無間增上。因者四因。謂俱有。同類。遍行。異熟。等無間者。謂因相應法等無間。因不相應法現在前。即無想等至。滅盡等至。是心心所等無間法故。增上者如前說。非所緣者。因不相應法無所緣故。因不相應法。與因不相應法。爲幾緣。答因。增上。因者四因。謂俱有同類。遍行。異熟。增上者如前說。因不相應法。與因相應法。爲幾緣。答因。所緣。增上。因者。四因。謂俱有。同類。遍行。異熟。所緣者。謂因不相應法。與因相應法。爲所緣。增上者如前說。非等無間者。因不相應法非等無間緣故

　　有所緣法。與有所緣法。爲幾緣。答因等無間所緣增上。因者五因。謂相應。俱有。同類。遍行。異熟。等無間者。謂有所緣法等無間。有所緣法現在前。所緣者。謂有所緣法。與有所緣法。爲所緣。增上者如前說。有所緣法。與無所緣法。爲幾緣。答因等無間增上。因者四因。謂俱有。同類。遍行。異熟。等無間者。謂有所緣法等無間。無所緣法現在前。即無想等至。滅盡等至。是心心所等無間法故。增上者如前說。非所緣者。無所緣法無所緣故。無所緣法。與無所緣法。爲幾緣。答因。增上。因者四因。謂俱有。同類。遍行。異熟。增上者如前說。無所緣法。與有所緣法。爲幾緣。答因所緣增上。因者四因。謂俱有。同類。遍行。異熟。所緣者。謂無所緣。與有所緣法。爲所緣。增上者如前說。非等無間者。無所緣法非等無間緣故有色法。與有色法。爲幾緣。答因增上。因者叁因。謂俱有。同類。異熟。增上者如前說。有色法。與無色法。爲幾緣。答因所緣增上。因者叁因。謂俱有。同類。異熟。所緣者。謂有色法。與無色法。爲所緣。增上者如前說。非等無間者。以有色法非等無間緣故。無色法。與無色法。爲幾緣。答因等無間所緣增上。因者五因。謂相應等五。等無間者。謂無色法等無間。無色法現在前。所緣者。謂無色法。與無色法爲所緣。增上者如前說。無色法。與有色法。爲幾緣。答因。增上。因者四因。謂俱有同類。遍行。異熟。增上者如前說。有見無見有對無對說亦如是。差別者。有見法。與有見法。爲二因。謂同類。異熟。余皆如前說。有漏法。與有漏法。爲幾緣。答因等無間所緣增上。因者五因。謂相應等五。等無間者。謂有漏法等無間。有漏法現在前。所緣者。謂有漏法。與有漏法。爲所緣。增上者如前說。有漏法與無漏法。爲幾緣。答等無間所緣增上。等無間者。謂有漏法等無間。無漏法現在前。所緣者。謂有漏法。與無漏法爲所緣。即苦集忍智品心心所法。增上者如前說。非因者。以因如種子。非有漏法。與無漏法爲種子故。無漏法。與無漏法爲幾緣。答因等無間所緣增上。因者叁因。謂相應。俱有。同類。等無間者。謂無漏法等無間。無漏法現在前。所緣者。謂無漏法。與無漏法。爲所緣。即滅道忍智品心心所法。增上者如前說。無漏法。與有漏法。爲幾緣。答等無間。所緣。增上。等無間者謂無漏法等無間。有漏法現在前。所緣者。謂無漏法。與有漏法。爲所緣。增上者如前說。非因者。以因如種子。非無漏法。與有漏法爲種子故。有爲法。與有爲法。爲幾緣。答因等無間所緣增上。因者五因。謂相應等五。等無間者。謂有爲法等無間。有爲法現在前。所緣者。謂有爲法。與有爲法。爲所緣。增上者如前說。有爲法。與無爲法。爲幾緣。答無。無爲法。與無爲法。爲幾緣。答無。無爲法。與有爲法。爲幾緣。答所緣。增上。所緣者。謂無爲法。與有爲法。爲所緣。增上者如前說。問何故有爲法。有因有緣。無爲法。無因無緣耶。答諸有爲法性羸劣故。藉諸因緣。無爲法強盛不藉因緣。如劣者依他。強者不依。此亦如是。有說。諸有爲法有作用故假諸因緣。無爲法無作用故不假因緣。如刈者須鐮。掘者須锸。無所作者則無所須。此亦如是。有說諸有爲法行世取果作用。了境故須因緣。無爲法無如是事故不須因緣。如遠行者則須資糧。不行不須。此亦如是。有說。有爲如王亦如眷屬故有因緣無爲如王不如眷屬故無因緣。如王王眷屬。富貴者富貴者眷屬。帝釋帝釋眷屬。當知亦爾

　　問諸有爲法有時不生誰作留難。爲有爲法。無爲法耶。答諸有爲法爲作留難。非無爲法。以無爲法恒與有爲作能作因。及增上緣。于生不生俱無障故。如泉池側師子口等。水不流時自有余緣非此爲障。問諸無爲法。與有爲法作增上緣及所緣緣。于能緣不能緣作增上緣。有勝劣不。答增上緣義等無差別。若緣不緣皆無障故。所緣緣義則有差別。于能緣者作所緣緣。于不能緣。則便不作諸纏所纏續地獄有。乃至廣說。所說有聲義有多種。如結蘊廣說。此中說續衆同分。有情數五蘊名有。然相續有五。一中有相續。二生有相續。叁分位相續。四法相續。五刹那相續。中有相續者。謂死有蘊滅。中有蘊起。中有續死有名中有相續。生有相續者。謂中有蘊滅生有蘊起。生有續中有名生有相續。分位相續者。謂羯邏藍位蘊滅頞部昙位蘊起。乃至中年位蘊滅老年位蘊起。皆以後位續前位名分位相續。法相續者。謂善法等無間。染或無記法現在前。染法等無間。善或無記法現在前。無記法等無間。善或染法現在前。皆以後法續前法名法相續。刹那相續者。初刹那蘊等無間。第二刹那蘊現在前。後刹那續前刹那名刹那相續。此五皆入二相續中。謂法相續刹那相續。皆不離法及刹那故。界分別者。欲界具五。色界有四除分位。無色界有叁又除中有。趣分別者。地獄有四除分位。余趣具五。生分別者。一切具五。于此五相續中。依二相續而作論。謂中有生有

　　諸纏所纏續地獄有。最初所得諸根大種。彼諸根大種。與彼心心所法爲幾緣。答一增上。即彼心心所法。與彼諸根大種爲幾緣答一增上。諸纏所纏續傍生有鬼有人有天有。最初所得諸根大種。彼諸根大種。與彼心心所法爲幾緣。答一增上。即彼心心所法。與彼諸根大種爲幾緣。答一增上。問若彼心心所法。不緣彼諸根大種而結生者。可說彼諸根大種。與彼心心所法。但一增上。若彼心心所法。緣彼諸根大種。而緣生者。彼諸根大種。與彼心心所法便爲二緣。謂所緣增上。何故定答但一增上。答亦應說二而不說者當知此義有余。有說此中說決定者。謂增上緣則定。所緣緣不定。是以不說。有說此中說互有者。謂根大種與心心所展轉爲增上緣。是以則說非心心所與根大種爲所緣緣。是故不說。有說此中說相資者。謂彼根大與心心所更互相資增上義勝。所緣不爾。隨緣何法皆得起故。是以不說

　　生欲界入有漏初靜慮。乃至非想非非想處。長養諸根增益大種。彼諸根大種與彼心心所法爲幾緣。答一增上。即彼心心所法與彼諸根大種爲幾緣。答一增上。問彼心心所法。若緣余法而入定者可如所說。若即緣彼諸根大種而入定者則有二緣。何故乃說但一增上。答應說而不說者當知此義有余。有說。此中說決定者。所緣不定是故不說。有說。此中說互有者。所緣不爾是故不說。有說。此中說相資者。謂心心所與彼根大更互相資增上義勝。所緣不爾隨緣何法。皆得生起是故不說。問入諸靜慮長益根大與入無色差別雲何。答靜慮長益多而非妙。如縛喝國食無色長益妙而非多。如中印度食

　　生欲界入無漏初靜慮。乃至無所有處。長養諸根增益大種。彼諸根大種與彼心心所法爲幾緣。答一增上。即彼心心所法與彼諸根大種爲幾緣。答一增上。此中不說所緣緣義。及靜慮無色長益差別。如前應知。問入有漏靜慮。無色長益根大。與入無漏差別雲何。答有漏長益多而非妙。無漏長益妙而非多二喻如前

　　生色界入有漏初靜慮。乃至非想非非想處。長養諸根。增益大種。彼諸根大種與彼心心所法爲幾緣。答一增上。即彼心心所法與彼諸根大種爲幾緣。答一增上。生色界入無漏初靜慮。乃至無所有處。長養諸根。增益大種。彼諸根大種與彼心心所法爲幾緣。答一增上。即彼心心所法與彼諸根大種爲幾緣。答一增上。此中不說所緣。及靜慮無色。有漏無漏長益差別皆如前說有執受是何義。答此增語所顯墮自體法。無執受是何義。答此增語所顯非墮自體法。然多處說有執受言。謂此中說有執受是何義。謂墮自體法契經複說

　　有執受苦蘊　　便引生衆苦

　　謂生苦老苦　　病苦及死苦

　　有經複說。無聞異生長夜修治有執受我余經複說。況于此身暫停住中有執受。品類足說。九處少分名有執受。識身論說。有執受蘊是慈所緣。問如是諸說義有何異。答此中說內身所攝五蘊名有執受。初契經說續衆同分。有情數五蘊名有執受。次契經說無始時來身見事五蘊。名有執受。後契經說。內身所攝色蘊。名有執受。品類足說一刹那。九處少分名有執受。識身論說一刹那。五蘊少分名有執受。有說品類足。識身論說一刹那有情數。九處少分名有執受。有說。二論說一刹那有根所攝。九處少分名有執受。有說。二論說一刹那異熟所攝。九處少分名有執受。是名差別。問慈何故但緣色。答初修時緣色。成時緣五蘊。西方師說。有執受有四種。一身有執受。二相續有執受。叁衆同分有執受。四世俗施設有執受。身有執受者。謂初經所說有執受。苦蘊相續有執受者。如說我有根身相續執受。衆同分有執受者。如說我有根身衆同分執受。世俗施設有執受者。如說我執受如是重擔。如是事業。此中說內身五蘊名有執受。此所不攝法是無執受問如前所說。有執受無執受其相雲何。答有說。若與血肉筋骨相雜住者名有執受。與此相違名無執受。有說。于彼斫刺破裂時。生苦痛舍擔名有執受。與此相違名無執受。尊者妙音作如是說。若法已生未滅有情數。是有對非所聞…

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