《阿毗達磨大毗婆沙論》一百叁十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　大種蘊第五中執受納息第四之叁

　　有二受。謂身受心受。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。受即是心分位差別。複有說言。唯有苦受無別樂舍。爲遮彼意。顯受非心有叁差別故作斯論。問此中何故不問一受。答彼作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。此中顯受差別展轉相攝。非顯受體故不問一。有二受謂身受心受。有叁受。謂樂受苦受不苦不樂受。爲二攝叁叁攝二耶。答互相攝隨其事。謂身受攝叁少分即此攝身受。心受亦爾是故說隨其事。二受如前說。有四受謂叁界系受。及不系受爲二攝四四攝二耶。答互相攝隨其事。謂身受攝二少分即此攝身受。二少分者。欲界系受。色界系受。心受攝二全二少分即此攝心受。二全者。無色界系受不系受。二少分者。欲界系受。色界系受。是故說隨其事。二受如前說。有五受。謂樂根苦根喜根憂根舍根。爲二攝五五攝二耶。答互相攝隨其事。謂身受攝一全二少分即此攝身受。一全者苦根。二少分者樂根舍根。心受攝二全二少分。即此攝心受。二全者喜根憂根。二少分者。樂根舍根是故說隨其事。二受如前說。有六受。謂眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。爲二攝六六攝二耶。答互相攝隨其事。謂身受攝五全即此攝身受。五全者。眼觸所生受。乃至身觸所生受。心受攝一全即此攝心受。一全者。謂意觸所生受是故說隨其事。二受如前說。有十八受。謂六喜意近行。六憂意近行。六舍意近行。爲二攝十八十八攝二耶。答二攝十八非十八攝二。何所不攝。謂有漏樂根苦根。五識相應舍根。及無漏受。問何故有漏樂根非意近行耶。答欲界初靜慮樂根唯在五識。及叁識意近行唯在意識。故有漏樂根非意近行。問第叁靜慮有漏樂根。唯在意識何故不說。答初非分故後亦不立。有說。彼非全故。謂無全地有漏樂根。在意識者是故不立。有說。彼樂受雖與意識相應。而非捷利。意近行必捷利分別轉故。又所對苦非近行故此亦不立。問何故苦根非意近行。答苦根唯五識相應。意近行者意識相應。有說。苦根不能分別。能分別者立意近行。有說。苦根取自相境。意近行者取自共相。複次苦根唯緣現在。意近行者通緣叁世。複次苦根一往取境。意近行者數往而取。複次苦根不能思度。能思度者立意近行。問何緣五識相應舍根非意近行。答如苦根說。問何故無漏受非意近行。答以無漏受無意近行相故。又受若能增益諸有。攝受諸有。任持諸有。立意近行。無漏受損減違害破壞諸有故。不立意近行。又受乃至是身見事。乃至墮苦集谛立意近行。無漏受乃至非身見事。乃至不墮苦集谛。故不立意近行。二受如前說。有叁十六受。謂六耽嗜依喜。六出離依喜。六耽嗜依憂。六出離依憂。六耽嗜依舍。六出離依舍。爲二攝叁十六叁十六攝二耶。答二攝叁十六非叁十六攝二何所不攝。謂如前說。即有漏樂根苦根五識相應。舍根及無漏受。問答分別如前應知。二受如前說。有百八受。謂依叁世各叁十六。爲二攝百八百八攝二耶。答二攝百八非百八攝二。何所不攝。謂如前說。即有漏樂根。乃至無漏受問答如前。叁受四受。爲叁攝四四攝叁耶。答互相攝隨其事。謂樂受攝叁少分即此攝樂受。叁少分者。欲界系。色界系。不系受。苦受攝一少分即此攝苦受。一少分者。欲界系受。不苦不樂受。攝一全。叁少分。即此攝不苦不樂受。一全者。無色界系受。叁少分者。欲界系。色界系。不系受。是故說隨其事。叁受五受。爲叁攝五五攝叁耶。答互相攝隨其事。謂樂受攝二全。即此攝樂受。二全者。樂根喜根。苦受攝二全即此攝苦受。二全者。苦根憂根。不苦不樂受攝一全。即此攝不苦不樂受。一全者。舍根。是故說隨其事。叁受六受。爲叁攝六六攝叁耶。答互相攝隨其事。謂樂受攝六少分。即此攝樂受。苦受攝六少分即此攝苦受。不苦不樂受攝六少分。即此攝不苦不樂受。諸六少分者。眼觸所生受。乃至意觸所生受。是故說隨其事。叁受十八受。爲叁攝十八十八攝叁耶。答叁攝十八非十八攝叁。何所不攝。謂有漏樂根苦根五識相應。舍根及無漏受。叁受。叁十六受。叁受。百八受說亦爾。皆于叁受不攝有漏樂根。乃至無漏受故。問答如上。四受五受。爲四攝五五攝四耶。答互相攝隨其事。謂欲界系受。攝二全叁少分。即此攝欲界系受。二全者。苦根憂根。叁少分者。樂根喜根舍根。色界系受攝叁少分。即此攝色界系受。叁少分者。樂根喜根舍根。無色界系受攝一少分。即此攝無色界系受。一少分者。舍根。不系受攝叁少分。即此攝不系受。叁少分者樂根喜根舍根。是故說隨其事。四受六受。爲四攝六六攝四耶。答互相攝隨其事。謂欲界系受。攝二全四少分。即此攝欲界系受。二全者。鼻觸所生受。舌觸所生受。四少分者。眼觸所生受。耳身意觸所生受。色界系受攝四少分。即此攝色界系受。四少分者。眼觸所生受。耳身意觸所生受。無色界系受。攝一少分。即此攝無色界系受。不系受攝一少分。即此攝不系受。一少分者。意觸所生受。是故說隨其事。四受十八受。爲四攝十八十八攝四耶。答四攝十八非十八攝四。何所不攝。謂有漏樂根苦根五識相應舍根。及無漏受。四受。叁十六受。四受百八受。說亦爾。問答如上

　　五受六受。爲五攝六六攝五耶。答互相攝隨其事。謂樂根舍根攝六少分。即此攝樂根舍根。六少分者。眼觸所生受。乃至意觸所生受。苦根攝五少分。即此攝苦根。五少分者。眼觸所生受。乃至身觸所生受。憂根喜根攝一少分。即此攝憂根喜根一少分者。意觸所生受。是故說隨其事。五受十八受。五受。叁十六受。五受。百八受。皆如前四受十八受等。說是故說隨其所應。六受。十八受。六受。叁十六受。六受百八受。當知亦爾。十八受。叁十六受。爲十八攝叁十六叁十六攝十八耶。答互相攝隨其事。謂六喜意近行攝十二全。即此攝六喜意近行。十二全者。六耽嗜依喜。六出離依喜。六憂意近行攝十二全。即此攝六憂意近行。十二全者。六耽嗜依憂。六出離依憂。六舍意近行攝十二全。即此攝六舍意近行。十二全者。六耽嗜依舍。六出離依舍。是故說隨其事。十八受。百八受。爲十八攝百八百八攝十八耶。答互相攝隨其事。謂六喜意近行。攝叁十六全。即此攝六喜意近行。叁十六全者。六耽嗜依喜。六出離依喜。此各叁世。六憂意近行。攝叁十六全。即此攝六憂意近行。叁十六全者。六耽嗜依憂。六出離依憂。此各叁世。六舍意近行攝叁十六全。即此攝六舍意近行。叁十六全者。六耽嗜依舍。六出離依舍。此各叁世。是故說隨其事。叁十六受。百八受。爲叁十六攝百八百八攝叁十六耶。答互相攝隨其事。謂叁十六各攝叁全。即此攝叁十六。叁全者。即叁十六各叁世別。是故說隨其事

　　問十八意近行雲何建立。爲以相應。爲以自性。爲以所緣。設爾何過。若以相應則唯有一。謂意識相應近行。若以自性則唯有叁。謂喜近行。憂近行。舍近行。若以所緣則唯有六。謂色近行乃至法近行。何故說十八耶。答總以叁緣故立十八。謂一意識相應近行。有喜憂舍叁種自性。各緣色等六種境起故有十八。已說自性當說所以。何因緣故。名意近行。答此十八受意爲近緣。行于境界。名意近行。又此爲近緣令意于境數數行故名意近行。又依意故近境而行。名意近行。于境捷利樂數分別故名爲行。如捷利女。數于其夫。起分別行。或取喜相。或取憂相。或取舍相。如是捷利受數于六境。起分別行。或行順喜相。或行順憂相。或行順舍相。由此因緣名意近行。問此十八意近行。爲但意地。亦五識耶。答唯在意地非五識。問若爾何故經說眼見色已。于順喜色起喜近行。于順憂色起憂近行。于順舍色起舍近行。廣說乃至意知法已。于順喜法起喜近行。于順憂法起憂近行。于順舍法起舍近行耶。答由五識身所引起故。爲迳路故作如是說。然意近行唯在意地。如不淨觀亦唯意地。然契經言眼見色已。隨觀不淨具足安住。亦由眼識所引起故。爲迳路故作如是說。又契經說。眼見色已乃至廣說。故知意近行不在五識。問亦說意知法已。豈亦不在意識耶。答就勝說故無過。謂初喜等雖亦近行。然非明利。後重于境捷利分別。乃名近行。由此故言意知法已。又五識中無近行義如前已說問前際後際所有分別亦是意近行耶。契經何故不說。答是意近行但隨明了故且說現在。由斯類顯去來亦是。問諸有非見色已而分別色。乃至非觸觸已而分別觸。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契經中依明了義。說見色已。乃至廣說。問諸有眼見色已。起聲等分別。乃至意知法已。起色等分別。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契經中依明了義。說見色已乃至廣說。若作是說則覺所覺。根根義。行相所緣皆得明了。若不爾者便不分明

　　問此十八意近行。幾雜緣。幾不雜緣。答十五不雜緣。謂色意近行叁。乃至觸意近行叁。余雜緣不雜緣。謂法意近行叁緣內六處。及外法處。若總若別名不雜緣。若緣此七或總或別。及外五中或一或二。或乃至五名爲雜緣。于外五中。若合緣二。或乃至五亦名雜緣。法意近行法名通故。以合緣故非前十五

　　問頗有色等決定順喜。乃至決定順舍耶。答依所緣故。無依相續故。有。謂有色等。或時可意。或時不可意。或于彼可意。于此不可意。于余非可意非不可意。有說。色等于親品順喜。于怨品順憂。于中品順舍

　　問此十八意近行。幾續生幾命終。答六。謂六舍意近行。所以者何。諸喜憂意近行勝作意轉。命終續生無勝作意。問羯邏藍等位中。各有幾意近行。答皆容有十八。問幾意近行能離染耶。答一謂雜緣。舍法意近行。能爲無間道故。若解脫道通有雜緣。喜法意近行。加行勝進亦通所余

　　問此十八意近行。何界地有幾。答欲界具一切。色界中初二靜應。各有十二除六憂。第叁第四靜慮。各有六。複除六喜。無色界中空無邊處近分。若許有別緣下者。則有四舍意近行。謂色聲觸法。若唯許總緣下者。則唯有一法舍意近行。如是說者。…

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