《阿毗達磨大毗婆沙論》一百五十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中得納息第一之二

　　問得非得何差別。答名即差別。謂名得。名非得。複次得有漏無漏。非得唯有漏。複次得善不善無記。非得唯無記。複次得叁界系及不系。非得唯叁界系。複次得學無學非學非無學。非得唯非學非無學。複次得見所斷。修所斷。不斷。非得唯修所斷。複次得染汙不染汙。非得唯不染汙。複次得異熟非異熟。非得唯非異熟。複次得有異熟無異熟。非得唯無異熟。複次得與所得。法或俱起。或不俱起。非得與所不得法必不俱起。複次得苦集道叁谛攝。非得唯苦集谛攝。以如是等門。應知得非得差別

　　問何故得與所得法性類。或同或異耶。答得有叁種。一有爲法得。二擇滅得。叁非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力求證。彼時引彼得故。非擇滅得。隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用。非道所求。彼得但依命根衆同分而現前故。問非得隨何性類差別。答彼定不隨所不得法以相違故。又不隨道非道所求故。但依命根衆同分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得非擇滅得。俱隨所依性類差別者。所依或異熟。或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等流性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得若隨所不得法。性類差別有何過耶。答斷善根者應成就善。已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就染。異生應成就叁乘無漏法。退果應成果。舍向應成向。二滅非得應是無爲。由此等過。非得不可隨所不得性類有異

　　問所說得爲更有得爲無耶。若更有得者得傳有得。何非無窮。若更無得者。此得由何可說成就。答應說得。複有得。問若爾應成無窮。答無窮亦無有過。由此生死難斷。難越。或無量得皆一刹那俱生。而滅無無窮過。如是說者。一刹那中但有叁法。一彼法。二得。叁得得。由得故成就彼法及得得。由得得故成就得。由更互相得故非無窮。是故說色蘊行蘊一得得。乃至識蘊行蘊一得得。有爲無爲一得得。問爲一一法各別有得。爲不爾耶。或有說者。俱有法同一得得。問若爾不應作如是說。色蘊行蘊一得得等。答欲顯法與得得。無異得故作如是說。然實不無五蘊四蘊一得得義。有說。一一法各別得得。唯除得得。與彼法同一得得。問若爾便有無窮過失。以得皆有生住異滅。生等複有得與得得。彼得得得複有生等。如是展轉成無窮故。答無窮複有何過。由此生死難斷難越。或此諸法皆一刹那俱生而滅無無窮過。如是說者。法與生等同一得得。相與所相極親近故。由此善通色蘊行蘊一得得等。又去如前無窮過失。如說得如是非得與得相違。應隨廣說。然無同時非得非得。有情數法現在前時必與得俱。是故非得起時決定不與非得非得及彼法俱起。由此叁法互相違故。異時說有此則不遮

　　問過去未來得。爲成就。爲不成就。若成就者。則爲無窮。謂一刹那叁法俱起。一法。二得。叁得得。此叁滅位有六得生。謂叁得。叁得得。此六滅位十二得起。謂六得六得得。十二滅位。二十四得起。謂二十得十二得得。如是展轉無始時來。乃至後際念念倍起其得無限。鄰次刹那倍增尚爾況于隔越前前刹那諸得倍增。是故展轉有無窮過。若不成就便與此蘊後說相違。如說從無色界殁生欲界時。所得蘊界處。大種。善根。不善根。無記根。結縛隨眠。隨煩惱纏。當言曾得得未曾得得。答善染汙法當言曾得得。異熟法當言未曾得得。如此則非不成就。以得亦有善染汙故。答應作是說。過去未來得有成就者。以善及染汙法等有叁世得故。問若爾豈非無窮。答無窮複有何過。由此生死難斷難越。或彼諸得一刹那生無無窮過。又此諸得但可言多。而非無窮猶有分限故。有余師說。無有成就過去未來得者。是故無無窮過。問此蘊後說當雲何通。答此蘊後文說所得法。非能得得。斯有何咎。如是說者。應如初說得如所得應成就故。又以得故名沙門果。若過未得不成就者。諸沙門果應刹那舍刹那得。然無是事。又諸聖道有叁時舍。謂退時。得果時。練根時。若過未得不成就者。則聖道應刹那刹那舍。非謂叁時欲令無如是過。故有成就過未諸得。若成就所得法亦成就彼得。若所得法舍彼得亦舍。以法與得舍得同故。然得總有四種。一在彼法前。二在彼法後。叁與彼法俱。四非彼法前後及俱。若所得法則有六種。一有所得法唯有俱得。如異熟生等。二有所得法唯有前得。如叁類智邊世俗智等。有說。此等亦有俱得。叁有所得法唯有俱得後得。如別解脫戒等。四有所得法唯有俱得前得。如道類智忍等。五有所得法具有前後俱得。如所余善染汙等。六有所得法不可說有前後俱得。而有諸得。謂擇滅非擇滅。必無有法唯有法後得者。現在前時必有得故。一切非得總有叁種。一在彼法前。二在彼法後叁非彼法前後及俱。所不得法亦有叁種。一有所不得法。唯有彼前非得謂未來情數畢竟不生法。及入無余涅槃最後刹那心等。二有所不得法。通有彼前彼後非得。謂余隨應有情數法。叁有所不得法。無彼前後及俱非得而有非得。謂擇滅非擇滅。必無非得可與法俱。以法現在前時。是所得者必有得故。非所得者。無得無非得故。亦無唯有彼後非得。非無始來恒成就彼。未舍必起彼類盡故。然諸非得性羸劣故。唯成就現在。一一刹那得已即舍。于未得彼法及已舍位。恒有此非得。應知。見道所起得有十五類。即十五心時俱起諸得。見道滅位與自所起諸得俱滅。如日沒時與自所起光明俱沒。然苦法智忍有十五得。苦法智有十四得。乃至道類智忍但有一得。問見道得爲但有爾所。爲更有余。有說。但有爾所。有說。更有余。未來世不生諸得而不可說。此不應理。甯當說無。不應言有而不可說。如是說者。更有余未來得。苦法智忍一得俱生。忍得相望互無因義。苦法智叁得俱生。二道得。一離系得。二道得者。謂苦法智忍得。苦法智得。一離系得者。謂欲界見苦所斷十系得滅。十離系得起。苦法智與彼叁得互不爲因。苦法智忍與彼叁得皆有因義。苦類智忍四得俱生。叁道得一離系得。苦類智忍與彼四得互不爲因。苦法智忍爲四得因。苦法智爲叁得因。除苦法智忍得。以加行善法勝非劣因故。有爲法得隨法勝劣故。苦類智六得俱生。四道得。二離系得。苦類智與彼六得互不爲因苦法智忍爲六得因。苦法智爲五得因。除苦法智忍得。以彼劣故。苦類智忍爲叁得因。除前叁得以彼劣故。問不與前二道得作因。是事可爾彼所得劣故。不與前離系得作因。雲何可爾。彼所得最勝故。答有爲法得隨所得法勝劣彼所引故。無爲法得隨道勝劣道所引故。彼道劣故彼得非因。如是乃至道類智忍二十二得俱生。十五道得。七離系得。道類智忍與彼諸得互不爲因。苦法智忍皆與二十二得作因。苦法智與二十一得作因。除苦法智忍得乃至道法智。但與叁得作因。謂二道得。一離系得。非前十九得因以彼劣故。由此故說頗有前生無漏法。非後生無漏法因耶。答有。謂勝于劣

　　苦法智忍現在前時。修未來無量苦法智忍。此現在忍與所修爲因。彼是此果。有說。此現在忍非所修爲因彼非此果。以彼竟無一刹那現在前故。評曰。應說此爲彼因彼是此果。一相續攝非劣道故。如是乃至金剛喻定現在前時。修未來無量金剛喻定。此現在定與所修爲因彼是此果。有說。此現在定非所修因彼非此果。以彼竟無一刹那現在前故。評曰。應說此爲彼因彼是此果。一相續攝非劣道故。已生苦法智忍。與不生苦法智忍爲因。亦與苦法智等一切學無學道爲因。已生苦法智與不生苦法智爲因。亦與苦類智忍等。一切學無學道爲因。不與苦法智忍爲因。如是乃至已生盡智。與未生盡智爲因。亦與後已生未生一切無學道爲因。不與一切學道爲因。由此故說頗有已生無漏法。非未生無漏法因耶。答有。謂已生苦法智。非未生苦法智忍因。乃至已生盡智。非未生金剛喻定因。勝道不與劣道爲因故

　　苦集谛是有漏彼諸得亦有漏。滅谛是無漏。彼諸得或有漏。或無漏道谛是無漏。彼諸得亦無漏。又苦集谛是善不善無記彼諸得亦爾。滅谛道谛是善。彼諸得亦是善。又苦集谛是叁界系。彼諸得亦爾。滅谛是不系。彼諸得或色界系。或無色界系。或不系。道谛是不系。彼諸得亦不系。又苦集谛是非學非無學。彼諸得亦爾。滅谛是非學非無學。彼諸得或學或無學。或非學非無學。道谛是學無學。彼諸得亦爾。又苦集谛是見所斷修所斷。彼諸得亦爾。滅谛是不斷。彼諸得或修所斷。或不斷。道谛是不斷。彼諸得亦不斷。又苦集谛是染汙不染汙。彼諸得亦爾。滅谛道谛是不染汙。彼諸得亦爾。又苦集谛是有異熟。無異熟。彼諸得亦爾。滅谛是無異熟。彼諸得或有異熟或無異熟。道谛是無異熟。彼諸得亦爾。又苦集谛是苦集谛攝。彼諸得亦爾。滅谛是滅谛攝。彼諸得是苦集道叁谛攝道谛是道谛攝。彼諸得亦爾。所得四谛與能得得。有如是等諸門同異

　　問何地所系法。有幾種離系得。答欲界乃至無所有處。見修所斷法皆有叁種離系得。謂學無學非學非無學。非想非非想處見所斷法。及前八品修所斷法。皆有二種離系得。謂學無學。彼第九品修所斷法。唯有一種離系得。謂無學。無學初心方初起故。問何地所系法。有幾地無漏離系得。或有說者。諸離系得隨斷對治。彼作是說。欲界見修所斷法無漏離系得。未至定攝。初靜慮見修所斷法。無漏離系得叁地攝。第二靜慮見修所斷法。無漏離系得四地攝。第叁靜慮見修所斷法。無漏離系得五地攝。第四靜慮見修所斷法。及無色界見所斷法。無漏離系得六地攝。空無邊處修所斷法。無漏離系得七地攝。識無邊處修所斷法。無漏離系得八地攝。無所有處非想非非想處。無漏離系得九地攝。複有說者。諸離系得隨壞對治。彼作是說。欲色界見修所斷法。無漏離系得皆六地攝。空無邊處見修所斷法。無漏離系得七地攝。識無邊處見修所斷法。無漏離系得八地攝。無所有處非想非非想處。見修所斷法。無漏離系得九地攝。有作是說。若地有法智品道。彼地有欲界見…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百五十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…