《阿毗達磨大毗婆沙論》一百六十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中攝納息第叁之四

　　頗有成就味相應四靜慮非淨非無漏耶。答有。謂欲愛未盡。彼于四靜慮所有善法皆未得故。無淨無漏即以此故成就味相應四靜慮。頗有成就淨四靜慮非味相應非無漏耶。答有。謂異生生欲界梵世色愛盡。異生故無無漏色愛盡故無味相應。生欲界梵世色愛盡故成就淨四靜慮。頗有成就無漏四靜慮非味相應非淨耶。答有。謂聖者生無色界。以聖者生彼故成就無漏四靜慮。即以生彼處故無味相應淨。問若色愛盡依未至定初靜慮靜慮中間入正性離生。或練根作見至。彼得果已不起勝果道。命終生無色界。彼皆不成就無漏上叁靜慮。何故說四耶。答有說。此依漸次得果者說不依余故。有說。彼入正性離生者得不還果已。必起勝果道修無漏四靜慮然後生上。若不爾者應有聖者生廣果以上不成就樂根。若爾便違十門所說。其信勝解練根作見至者。有說。彼得果已亦必起勝果道如前說。修無漏四靜慮然後命終生無色界。有說。彼練根時即亦修上無漏靜慮是故無過

　　頗有成就淨無漏四靜慮非味相應耶。答有。謂聖者生欲界梵世色愛盡。問若色愛盡依未至定入正性離生。十五心頃不成就無漏靜慮。至道類智但成就一即彼乃至。依第叁靜慮入正性離生。十六心頃但成就叁何故說四耶。答有說。此中依漸次得果離染者說。有說。彼得果已不久必起勝果道現前修上無漏。是故于十六心時雖未成就。必當得故亦說成就頗有成就余二或叁耶。答無謂成就味相應四靜慮者。必不成就四淨四無漏故。頗有不成就味相應四靜慮非淨非無漏耶。答有。謂聖者生欲界梵世色愛盡。此如前成就中第六句釋。頗有不成就淨四靜慮非味相應非無漏耶。答無。頗有不成就無漏四靜慮。非味相應非淨耶。答無。此皆如前成就中所無第四第五句釋。頗有不成就味相應淨四靜慮非無漏耶。答有。謂聖者生無色界。此如前成就中第叁句釋。頗有不成就味相應無漏四靜慮非淨耶。答有。謂異生生欲界梵世色愛盡。此如前成就中第二句釋。頗有不成就淨無漏四靜慮非味相應耶。答有。謂欲愛未盡。此如前成就中初句釋。頗有不成就味相應淨無漏四靜慮耶。答有。謂異生生無色界。異生故無無漏四靜慮。生無色界故無味淨四靜慮

　　頗有成就味相應四無色非淨非無漏耶。答有。謂色愛未盡彼于四無色所有善法皆未得故。無淨無漏即以此故成就味相應四無色。頗有成就淨無漏四無色非味相應耶。答有。謂生欲色界空無邊處阿羅漢。阿羅漢故無味相應。生彼地故具成就四淨叁無漏。頗有成就余耶。答無。此中無第二句唯成就四淨者。以必有無漏味隨一或俱故無第叁句。唯成就叁無漏者以必有淨故無第四句。成就四味淨非無漏及無第五句。成就四味叁無漏非淨者。以成就四味時必不成就四淨或叁無漏故。即由此義無第七句。頗有不成就味相應四無色非淨非無漏耶。答有。謂生欲色界空無邊處阿羅漢。此如前成就中第六句釋。頗有不成就淨無漏四無色非味相應耶。答有。謂色愛未盡。此如前成就中初句釋。頗有不成就余耶。答無。此中無唯不成就四淨者。以彼必亦不成就無漏故。無唯不成就叁無漏者。如成就中所無第四句釋。無不成就四味淨非無漏者。如成就中。所無第叁句釋。無不成就四味叁無漏非淨者。如成就中所無第二句釋。無一切皆不成就者。以于叁中隨一或二必成就故。于此靜慮無色成就不成就中。具成就者名成就。具不成就者名非成就。及具不成就者名不成就。具成就者名非不成就應知

　　頗有得味相應四靜慮非淨非無漏耶。答有。謂色愛盡起欲界。纏退時。若無色界殁生欲界時。此中退者通異生及聖者。或學或無學起彼纏時。具得四味非淨無漏。生者。唯異生于結生時具得四味非淨無漏。頗有得無漏四靜慮非味相應非淨耶。答有。謂依第四靜慮入正性離生。若得阿羅漢果時。此中入正性離生時者。謂苦法忍起時。爾時無漏。四靜慮先無。而得非味非淨。得阿羅漢果時者。謂盡智起時。爾時無漏四靜慮皆舍。而得非味非淨。雖淨四靜慮。爾時亦有得者。然其種類先有不舍。今但更得少分。于淨四靜慮無一名得。何況四耶。是故說非味非淨。有說。此依生無色界得阿羅漢果者說。問學練根時亦有于無漏四靜慮皆舍而得。何故不說耶。答應說而不說者。當知此義有余。有說。此中略舉初後以顯中間。故不具說。有說。彼所舍所得俱是學類。非全別類。是以不說。由此亦不說無學練根。頗有得余耶。答無。此中無第二句。唯得四淨及無第六句。得四淨無漏非味者。無有俱時得四淨故。問依第四靜慮見道叁類智時。及得阿羅漢果時。豈非具得四淨及無漏耶。何故不說。答彼于爾時于淨四靜慮皆先得不舍。今雖更得少分。猶于淨四靜慮無一名得。況複四耶。是故不說。無第四句。得四味淨非無漏。及無第五句。得四味無漏。非淨者。以得四味時必不得四淨或四無漏故。即由此義亦無第七句。頗有舍味相應四靜慮。非淨非無漏耶。答無。無有俱時離四地染故。頗有舍淨四靜慮。非味相應。非無漏耶。答有。謂異生遍淨愛盡。起欲界纏退時。若欲界梵世殁生無色界時。此中生無色界通異生及聖者。頗有舍淨無漏四靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者遍淨愛盡。起欲界纏退時。頗有舍余耶。答無。此中無第叁句。唯舍四無漏者。以退舍時或非全舍故。或彼時還得故。或兼舍淨故。得果舍時還即得故。無第四第五第七句者。無有俱時斷四味故。頗有得味相應四無色。非淨非無漏耶。答有。謂阿羅漢起欲色界纏退時。爾時具得四味非淨無漏。頗有得無漏叁無色。非味相應非淨耶。答有。謂得阿羅漢果時。如前靜慮中釋。頗有得余耶。答無。此中無第二句。唯得四淨者。無有俱時得四淨故。無第四第五第七句者。以得四味時必不得四淨叁無漏故無第六句。得四淨叁無漏非味相應者。以于得叁無漏時。雖亦少分得淨。而不名得故。具如前釋。頗有舍味相應四無色。非淨非無漏耶。答無。以無俱時離四地染故。頗有舍淨四無色。非味相應。非無漏耶。答有。謂異生無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有舍淨無漏四無色。非味相應耶。答有。謂聖者無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有舍余耶。答無。此中無第叁句。唯舍叁無漏者。如靜慮中說。無第四第五第七句者。以無俱時斷四味故。于此靜慮無色得及舍中。全得者名得。全不得者名非得。全舍者名舍。全不舍者名非舍。應知

　　頗有退味相應四靜慮。非淨非無漏耶。答無。以于功德法有退非于過失法故。亦無俱時舍四味故。頗有退淨四靜慮非味相應。非無漏耶。答有。謂異生遍淨愛盡。起欲界纏退時。頗有退淨無漏四靜慮。非味相應耶。答有。謂聖者遍淨愛盡。起欲界纏退時。頗有退余耶。答無。此中無第叁句。唯退無漏四靜慮者。或與淨俱退故。或不全退故。或退時還得彼地故。無第四第五第七句者于味無退故。無唯退四無漏故。頗有退味相應四無色。非淨非無漏耶。答無。如前說。頗有退淨四無色。非味相應非無漏耶。答有。謂異生無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有退淨無漏四無色。非味相應耶。答有。謂聖者無所有處愛盡。起欲色界纏退時。頗有退余耶。答無。此中無第叁句。唯退無漏叁無色者。或與淨俱退故。或非全退故。無第四第五第七句者。如靜慮中說

　　問頗有退無漏靜慮。非淨耶。答有。謂學者起無色纏退時。爾時退彼對治無漏靜慮非淨故。問頗有不起無色纏。而退無漏靜慮非淨耶。答有。謂無學練根未至第九解脫道位。不起煩惱而退所得。無間解脫道時。問頗有不起纏而退無漏靜慮非淨耶。答有。即前所說。及學練根未至見至位不起煩惱而退。所得無間解脫道時。問頗有退七地所攝無漏功德。而非淨耶。答有。謂少分離非想非非想處染。還起彼地所斷品纏退時。問頗有唯舍無漏靜慮而得淨無漏耶。答有。謂得阿羅漢果時。問頗有舍淨無漏靜慮。唯得無漏耶。答有。謂阿羅漢起無色纏退時。問頗有無漏靜慮與淨俱時得而別舍耶。答有。謂得阿羅漢果。及依靜慮得不還果。並學者練根時。問頗有淨靜慮與無漏俱時得而別舍耶。答有。謂聖者離自地染。及生上地時。問頗有淨無漏靜慮別時得俱時舍耶。答有。謂聖者離自地染起下地纏退時。問頗有淨無漏靜慮俱時得俱時舍耶。答有。謂聖者已離下地染起下地纏退時。如問靜慮。如是無色亦應准問

　　複次如前所說等至。略有二十叁種。謂靜慮有十二。即四味相應四淨四無漏。無色有十一即四味相應四淨叁無漏。此二十叁若廣建立成六十五等至。謂前二十叁加四無量。四無礙解。八解脫。八勝處。十遍處。六通。無诤願智所依。問此六十五幾唯緣自地。幾唯緣下地。幾緣自地及下地。幾緣自地及上地。幾緣一切地。答十等至唯緣自地。謂八味相應。及空識無邊處遍處。二十四等至唯緣下地。謂四無量。初叁解脫。八勝處。前八遍處。及無诤。或有欲令無诤緣欲色界者。除無诤。七等至緣自地及下地。謂法詞二無礙解。五通所依。九等至緣自地及上地。謂淨無漏叁無色。及下叁無色解脫。此依緣有漏者說。十二等至緣一切地。謂淨無漏四靜慮義辯二無礙解漏盡通願智所依。此亦但依緣有漏者說。若通依緣無漏者說。則有二十叁等至緣一切地。謂即前十二加十一無色。謂淨無漏無色及無色解脫

　　問若等至隨以何味相應靜慮爲因。即以彼爲等無間耶。設等至隨以何味相應靜慮爲等無間。即以彼爲因耶。答諸等至隨以彼味相應靜慮爲因。亦即以彼爲等無間。有等至以彼味相應靜慮爲等無間。而不以彼爲因。于中若等至以味相應初靜慮爲等無間。而不以彼爲因者有十六。謂淨初靜慮。四無量。初二解脫。前四勝處。五通所依。若等至以味相應第二靜慮爲等無間。而不以彼爲因者有十七。謂淨第二靜慮。四無量。初二解脫。前四勝處。五通所依。及淨初靜慮。若等至以味相應第叁靜慮爲等無間。而不以彼爲因者有十。謂淨第叁靜慮。叁無量。五通所依。及淨第二靜慮。若等至以味相應第四靜慮爲等無間。…

《阿毗達磨大毗婆沙論一百六十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…