《阿毗達磨大毗婆沙論》一百八十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　定蘊第七中不還納息第四之十

　　轉法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣說問會中亦有余天神衆發聲相告。何緣但說地神唱聲。答由彼地神先發聲故。問地神何故先發聲耶。答以彼最近佛所住故。複次彼恒隨佛而作衛故。謂從菩薩處胎初生踰城出家及修苦行乃至成佛轉法輪時。恒隨衛護令無留難。今見如來轉法輪已歡喜踴躍。自慶先來所施功勞今得果滿故先唱告。複次時會雖有余天神衆而彼地神性輕躁故是以先唱。如今衆中性輕躁者多喜高聲彼亦如是。複次地神性多喜慶。見此希有極懷歡喜故先發聲。複次此是近遠次第法故。謂地神先唱。次虛空神。次四大王衆天。如是展轉經須臾頃聲至梵世。問聲是刹那性若此處生必此處滅。雲何可說至梵世耶。答依展轉義故作是說。謂地神唱已虛空神唱展轉宣告乃至梵天如燃燈法展轉增廣有說。轉法輪時無量天衆皆悉來集既聞法已各還所住。宣告自部故說展轉聲至梵世。有說。彼時發聲亦無決定先後但是說者敘述次第法應如是故作是說。地神先唱乃至廣說

　　如契經說轉輪王出世時聲至他化自在天。佛爲憍陣那等轉法輪時聲至梵世。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時聲至色究竟天。問何故如是叁種差別。答轉輪王出世時以十善法。教導有情。此法必于欲界天中受異熟果。六欲天衆皆生歡喜我等眷屬不久增多。是故輪王出世聲至他化自在天。梵天王請佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜。是故轉法輪時聲至梵世。淨居天覺悟菩薩令踰城出家求無上智。彼聞菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提極懷喜慰。是故初成佛時聲至色究竟天。複次轉輪王是受欲者故出世時聲極欲界不至離欲地。佛轉法輪時于一衆會有尊卑勝劣。此事唯至梵世。是故轉法輪時聲至梵天。唯有如來名聲高遠無所不至。是故佛得無上菩提時其聲遍及所應至處。乃至色究竟天。設當有頂有情有耳識者聲亦徹彼。所以者何。如來久修名稱業故。複次諸有情類造作增長大名稱業有上中下。下者如轉輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是故于彼聲有近遠。複次諸有情類造作增長淨尊貴業有上中下。下者如轉輪王中者如憍陣那等。上者謂佛。是故聲至有近有遠。尊者世友說曰。諸有情類恭敬贊歎父母師長。沙門婆羅門佛獨覺。及佛弟子。身語意業有上中下。下者如轉輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是故聲至叁處不同

　　問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世。答語表業聲唯至彼故。複次語言行唯至彼地語言行者所謂尋伺。複次乃至彼地得有耳識非上地故。有說。唯至梵世得具起善染汙無覆無記語有表聲非上地故。複次唯至梵世得具起善染汙無覆無記耳識現前非上地故。有說。若處有衆生差別轉法輪時聲則至彼。複次若處作叁千世界分齊者聲至于彼。有說。梵世是世間有情所尊重處。是故轉法輪時聲但至彼。複有說者。上地諸天亦名爲梵。是故轉法輪時聲至梵世者。不唯至初靜慮地

　　問佛所說法盡名法輪耶。答不也。唯令入見道者乃名法輪。問若爾聞佛說法入見道者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖皆是法輪而最初最後得正解者說爲法輪。初謂憍陣那等。後謂蘇跋達羅

　　問一切佛轉法輪處爲定不耶。若定者然燈佛本事當雲何通。如說然燈佛于燈光城喝利多羅山轉正法輪。乃至廣說。若不定者達摩蘇部底所說頌雲何通。如說

　　應念過去佛　　于此迦屍宮

　　仙論施鹿林　　亦初轉妙法

　　有說。應言轉法輪處定問若爾然燈佛本事當雲何通。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毗柰耶阿毗達磨所說。但是傳說諸傳所說或然不然。若必欲通者應知過去燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山即是今仙人鹿苑。若作是說。佛轉法輪處定者。彼說有四處定二處不定。四處定者謂菩提樹處。轉法輪處。天上來下處。現大神變處。二處不定者謂佛生處及般涅槃處。雲何得知菩提樹處定。答曾聞過去有轉輪王。導從四兵飛空而過至菩提樹上。其輪便止欲前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將無欲失王位或命難耶。時菩提樹神即白王曰。大王勿怪王不失位亦無命難。王不見下菩提樹耶。此中有金剛座一切菩薩皆于此座證得無上正等菩提。王欲過者可避此處從余道往。時王便下種種供養菩提樹已從余道去。以是事故知菩提樹處定。轉法輪處定者如前所引法善現頌。複雲何知天上來下處定。答曾聞佛去世後此處有難事起諸苾刍等並皆舍去。外道異學來居其中。後諸苾刍來索其處。語外道曰。此是我師天上來處可速避去。諸外道言。此是我等常所住處。因此二衆大興鬥诤。近住城中長者居士諸官僚等來解其诤而不能得。乃至王自解之亦不能定。時諸苾刍告外道曰。今當與汝俱設誠言應屬誰者當有瑞相。外道言爾。彼遂先請而空無驗。苾刍即複作誠谛言。此處若是一切如來升叁十叁天爲慈母說法經叁月已下來處者當現瑞相。時彼住處大石柱上有石師子即便哮吼。外道驚恐即時舍去。從師子口複出衆寶花鬘纏繞石柱皆悉周遍。時衆觀者歎未曾有。于是苾刍遂共居止。以是故知佛從天上來下處定。複雲何知現大神變處定。答曾聞外道于六大城被佛追尋無所投迹。遂共聚集請與如來捔其神變。佛皆不許。後至室羅茷悉底城方始許可爲現神變。無量外道歸佛出家以此故知現大神變處定。有說。諸佛轉法輪處不定。所以者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦羅摩不命終者。佛豈舍摩揭陀國往婆羅痆斯。故知但隨應初聞法者所在即于彼處而轉法輪。問若爾法善現頌當雲何通。答此不必須通。所以者何。此非素怛纜毗柰耶阿毗達磨所說。但是文頌。夫造文頌或增或減。若必欲通者過去亦曾有佛于此初轉法輪。非謂一切故非決定。若作是說。轉法輪處不定者。彼說有叁處定叁處不定。叁處定者謂菩提樹處。天上來下處。現大神變處。叁處不定者謂生處。轉法輪處。般涅槃處。如所說佛于婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。爲憍陣那等轉正法輪。問何故名婆羅痆斯。答此是河名去其不遠造立王城。是故此城亦名婆羅痆斯。問何故名仙人論處。答若作是說。諸佛定于此處轉法輪者。彼說佛是最勝仙人皆于此處初轉法輪故名仙人論處。若作是說。諸佛非定于此轉法輪者。彼說應言仙人住處。謂佛出世時有佛大仙及聖弟子仙衆所住。佛不出世時有獨覺仙所住。若無獨覺時有世俗五通仙住。以此處恒有諸仙已住今住當住故名仙人住處。有說。應言仙人墮處。昔有五百仙人飛行空中至此遇退因緣一時墮落。問何故名施鹿林。答恒有諸鹿遊止此林故名鹿林。昔有國王名梵達多。以此林施與群鹿故名施鹿林。如羯蘭铎迦長者。于王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭铎迦鳥。令其遊戲因名施羯蘭铎迦池。此亦如是故名施鹿林

　　雲何正法。答無漏根力覺支道支。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如伽他說

　　叁世叁佛陀　　能破諸愁毒

　　彼皆重正法　　恒住于法性

　　又契經說。有二補特伽羅能住持正法。謂說者行者。毗柰耶說我之正法應住千歲。或複過此由度女人出家便減五百。世尊雖于處處說正法言。而不分別。雲何正法。契經是此論所依根本。彼所未說者今應說之故作斯論。問有漏根力道支是正法不。若是者。此中何故不說。若非者何故無漏是正法有漏非耶。有說。彼亦是正法。問此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。複次有漏根等是無漏加行。若說根本則已攝加行故不別說。複次有漏根等是無漏加行故亦名無漏。是故已攝在前所說中。有說。有漏根等非是正法。問何故無漏是正法有漏非耶。答以有漏法有過患故。要無過患乃名正法。複次是清淨是可稱贊名爲正法。有漏法與此相違故非正法。複次正法者能永出生死得般涅槃。有漏不爾故不名正法。問念住正斷神足爲亦是正法不。若是者此中何故不說。若非者何故根力覺支道支是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問若爾此中何故不說。答應說而不說者當知此義有余。複次若說根等則于此文隨順念住等非順此文是故不說。複次念住正斷神足皆亦攝在此所說中。謂四念住即慧根慧力擇法覺支正見所攝。四正斷即精進根精進力精進覺支正勤所攝。四神足即定根定力定覺支正定所攝

　　齊何當言正法住。答若時行法者住。齊何當言正法滅。答若時行法者滅。問何故複作此論。答爲欲分別契經義故。如契經說。迦葉波當知如來所覺所說法毗柰耶。非地界水界火界風界所能滅沒。然有一類補特伽羅當出于世。惡欲惡行成就惡法非法說法法說非法。非毗柰耶說毗柰耶。于毗柰耶說非毗柰耶。彼能滅我叁無數劫所集正法令無有余。契經雖作是說而不分別。齊何當言正法住。齊何當言正法滅。彼經是此論所依根本。彼所不分別者今應分別故作斯論。此中有二種正法。一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文身。即素怛纜毗柰耶阿毗達磨。勝義正法謂聖道即無漏根力覺支道支。行法者亦有二種。一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦解說素怛纜等。持證法者謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅能令世俗正法久住。若持證者相續不滅能令勝義正法久住。彼若滅時正法則滅。故契經說我之正法不依牆壁柱等而住。但依行法有情相續而住。問何故世尊不決定說法住時分耶。答欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者若行正行恒如佛在世時。及如滅度未久時者則佛正法常住于世無有滅沒。若無如是行正法者則彼正法速疾滅沒。如佛告阿難陀言。于我善說法毗柰耶中。若當不度女人出家者我之正法應住千歲。或複過此。由度女人出家故令我正法減五百歲。問若正法住猶滿千年何故世尊作如是說。答此依解脫堅固密意而說。謂若不度女人出家應經千歲解脫堅固。而今後五百歲唯有戒聞等持堅固非解脫者。皆是度女人出家之過失耳。有余師說。此依若不行八尊重法密意而說。謂若度女人出家不令行八尊重法者則佛正法應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法故正法住世還滿千歲

　　問如來正法雲何滅耶。答如來正法將欲滅時此贍部洲當有叁王出世。一王有法。二王無法。其有法者生在東方威德慈仁伏五印度。其無法者生在達…

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