《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　見蘊第八中智納息第四之二

　　若法與彼法作所緣或時此法與彼法非所緣耶。答無時非所緣。問何故作此論。答欲止愚于所緣緣法執所緣緣法無實體性。顯所緣緣是實有法故作斯論。此中無時非所緣者以心心所法于所緣定故。問雲何心心所法于所緣定。爲于處定。爲于青等定。爲于刹那定耶。此中有說。心心所法但于處定非于青等及刹那定。所以者何。若于青等及刹那定者則無量心心所法住不生法中。欲令無如是過故唯于處定。問若唯于處定者彼色處中有青黃等多種色性。若于此不定者彼了青覺則了。黃等余亦如是。不可一覺有多了性無二決定故。有說。心心所法于處定。亦于青等定非于刹那定。所以者何。若于刹那定者則無量心心所法住不生法中。勿有斯過是故不說于刹那定。問若爾者如青色中有多種青。謂青根青莖青枝青葉青花青果。若當于此不說定者彼了根覺則了。莖等余亦如是。不可一覺有多了性無二決定故。如是說者。心心所法于叁事定。問若爾者則應無量心心所法住不生法中。答即無量心心所法住不生法中複有何過。未來世寬無容處耶。然彼本來已有住處。問心心所法如于所緣定亦于所依定耶。答于所依亦定。謂眼等五識及相應法。在未來世與所依遠。現在則俱過去複遠。有說。未來與所依遠。現在過去與所依俱。余義廣說如雜蘊智納息

　　若法與彼法作增上。或時此法與彼法非增上耶。答無時非增上。問何故作此論。答爲止愚于增上緣性執增上緣非實有者意。顯增上緣體性實有故作斯論。問緣和合故諸法生滅。此緣無有不和合時。諸法雲何不恒生滅。尊者世友作如是言。諸法生滅和合各異。謂余緣和合故諸法生。余緣和合故諸法滅。是故不恒生滅。複次此法生已余法隨生有多刹那次第鄰逼。是故無有重生功能如人墮涯隤壤所壓欲起複壓。彼人爾時尚不能動何況得起。諸法亦然。是故無有恒生滅過。余義廣說如雜蘊智納息。諸意觸彼一切叁和合觸耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有執。心所則心。或有說。觸則根境識。爲止彼意顯心所非心別有觸體與心相應。又爲止他疑故。謂或有疑眼觸乃至身觸名叁和合是義可爾。彼根境識俱時生故意觸亦名叁和合觸雲何可爾。所以者何。意根過去意識現在法或叁世或離世故。今欲決定顯意觸亦名叁和合。觸以互不相違共生一果名爲和合非唯俱起名和合故。由此因緣故作斯論。諸意觸彼一切叁和合觸耶。答諸意觸彼一切叁和合觸。無觸不因叁和合故。有叁和合觸非意觸。謂五識身相應觸。故世尊說苾刍當知。有意界有法界有無明界。無明觸所生受。受所觸故無聞愚夫便執有執無。或執有無。此中有意界者謂過去意界。有法界者謂叁世法界。有無明界者謂現在無明界。無明觸等者謂于無我事愚。便執有者。謂起常見。便執無者謂起斷見。或執有無者謂起斷常見。脅尊者言。此中意說。于自體愚名無明界。彼無間滅六識身名意界。爾時心心所法所于轉者名法界。無明觸等如前說。問五識相應觸由現在根境識。有名叁和合觸是義可爾。意識相應觸根在過去境或未來識在現在雲何名叁和合觸。答和合有二種。一俱起不相離名和合。二不相違同辦一事名爲和合。五識相應觸由二和合故名和合。意識相應觸由辦一事和合故名和合。所以者何。如五識根境現在所有作用如是。意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音作如是說。以根境識同辦一事故名和合。非以俱起不相離故名爲和合。如此叁法隨在何時皆能展轉辦一事故盡名和合。有余于此作增益文。諸眼觸乃至身觸彼一切叁和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切叁和合觸。有叁和合觸非眼觸乃至身觸。謂意識身相應觸然今不作如是說者有何意耶。欲顯此中但成立不極成義。眼觸乃至身觸名叁和合觸義自成立故不說之。意觸名叁和合觸義非極成是以故。說由此如前所誦者好。諸慢彼一切自執耶。乃至廣說。問此見蘊中但應分別見何故分別慢耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣說。有說。以相似故謂一切煩惱中無有煩惱非見自性。而似見轉猶如慢者。有說。先已說一一蘊中分別一切法。若此蘊中不分別慢者。雲何名一一蘊分別一切法耶。是故此中亦分別慢諸慢彼一切自執耶。答諸慢彼一切自執。以慢是自舉自恃執競法故。有自執非慢。謂諸見趣。故世尊說苾刍當知。自執有我自執有我所。此中自執有我者顯示我見。自執有我所者顯示我所見。複次自執有我者顯示五我見。自執有我所者顯示十五我所見。複次自執有我者顯示我執行相。自執有我所者顯示我所執行相。有作是說。自執有我者顯示我愛。自執有我所者顯示我所愛。有余師說。自執有我者顯示我愚。自執有我所者顯示我所愚

　　複有說者。自執有我者顯示無別異事薩迦耶見。自執有我所者顯示有別異事薩迦耶見。一切煩惱中無有煩惱非慢自性而似慢轉。猶如見者故說見趣自執非慢

　　諸慢彼一切不寂靜耶。問何故複作此論。答前唯分別慢與見相似行相。未分別與一切煩惱相似行相。今欲分別故作斯論。諸慢彼一切不寂靜耶。答諸慢彼一切不寂靜。以慢是自舉自恃執競法故。有不寂靜非慢。謂余煩惱現在前。故世尊說苾刍當知。動爲魔所縛不動脫惡者。此中余煩惱者。謂見疑無明貪嗔纏垢。現在前者顯不寂靜相。問何故現在煩惱有不寂靜相非過去未來耶。答現在煩惱于自身中障礙聖道及聖道加行。過去未來煩惱不爾。複次現在煩惱于自身中能取果與果。過去未來煩惱不爾。複次現在煩惱于自身中能取等流果異熟果。過未煩惱不爾。複次現在煩惱能令自身成可诃責可厭賤可遠離。過未煩惱不爾。複次現在煩惱燒然自身損壞自身逼惱自身。過未煩惱不爾。複次現在煩惱自害害他。或複俱害。過未煩惱不爾。複次現在煩惱是不寂靜性。有不寂靜用是故說之。過去未來煩惱是不寂靜性。無不寂靜用是以不說。動爲魔所縛等者。此中初句顯不寂靜者爲煩惱魔所縛。後句顯寂靜者解脫天魔。性弊惡者唯天魔故。有余師說。此中二句皆顯示煩惱魔性。以諸煩惱害善法故說名爲魔。起惡業故複名惡者。若諸有情不寂靜時爲煩惱所縛。若能寂靜修習對治則于煩惱便得解脫。諸業彼不律儀耶。答應作四句。有業非不律儀。謂身語律儀。有不律儀非業謂根不律儀。有業亦不律儀謂身語不律儀。有非業亦非不律儀謂根律儀。諸業彼律儀耶。答應作四句。有業非律儀謂身語不律儀。有律儀非業謂根律儀。有業亦律儀謂身語律儀。有非業亦非律儀謂根不律儀。問此中根律儀根不律儀以何爲自性。有作是說。根律儀以念正知爲自性。根不律儀以忘念不正知爲自性。雲何知然。經爲量故。如契經說。時有天神告苾刍曰。苾刍苾刍莫生瘡疣。苾刍答曰我當覆之。天複問言瘡疣既大以何能覆。苾刍答言我當以念正知覆之。天則贊言善哉善哉。能如是覆是爲善覆。由此故知根律儀以念正知爲自性。根不律儀以忘念不正知爲自性。問若然者經雲何通。如契經說念及正知滿足故能滿足根律儀。豈以自性滿足自性耶。答念及正知有因性有果性。因性者以念正知名說。果性者以律儀名說。以因滿故令果圓滿是故無過。有說。根律儀以不放逸爲自性。根不律儀以放逸爲自性。有說。根律儀以六恒住法爲自性。根不律儀以依六根生諸煩惱爲自性。有說。根律儀以根永斷遍知諸妙行善根爲自性。根不律儀以根不永斷不遍知諸煩惱惡行不善根爲自性。如是則以妙行惡行爲根律儀根不律儀體。有說。根律儀以不成就根不永斷不遍知。及成就彼對治道爲自性。根不律儀以成就根不永斷不遍知。及不成就彼對治道爲自性。如是根律儀根不律儀俱以成就不成就爲體。有說。根律儀以不染汙法爲自性。根不律儀以染汙法爲自性。如是根律儀根不律儀俱以五蘊爲其體性。昔迦濕彌羅國招吉祥僧伽藍中有兄弟二阿羅漢。俱是法師世稱爲難地迦子。彼說根律儀根不律儀。俱以無覆無記不相應行蘊中根律儀。根不律儀爲自性。此自性成立謂體是實有。此則攝在複有所余心不相應行中。問若根律儀根不律儀。俱以無覆無記行蘊爲自性者。此有何差別。答此無覆無記行蘊有隨順善品者。有隨順煩惱品者。順善品者名根律儀。順煩惱品者名根不律儀

　　若事未得彼不成就耶乃至廣說。于前所說五種十種事中。此中依自性事而作論。欲止說無成就不成就性者意。顯成就不成就性是實有故。若事未得彼不成就耶。答若事未得彼不成就。謂不淨觀持息念念住叁義觀七處善。煗頂忍世第一法。見道修道無學道。如是等事若未得彼不成就。有事不成就非未得。謂得已失此謂則前不淨觀等。非未得而不成就。若事已得彼成就耶。答若事成就彼已得。謂則前不淨觀等得已不失。有事已得而不成就。謂得已失此謂則前不淨觀等已得而失

　　除苦聖谛及法處乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有說。諸法攝他性不攝自性。集谛唯愛。道谛唯是八支聖道。或說法處攝一切法。或說法處唯是非色。或複說無去來二世。或說五識唯無記性。爲遮此等種種僻執。及顯法相相應義故而作斯論。除言有二意趣。一欲安立。二欲遮遣。此中除言爲欲遮遣除苦聖谛及法處余法二界一處一蘊攝。此中苦聖谛謂一切有漏法則十五界。叁界少分。十處二處少分。五蘊少分。法處謂七種法則想受行蘊無表色叁無爲。余法謂無漏心。是故此法二界謂意界意識界。一處謂意處。一蘊謂識蘊攝。除集聖谛及法處說亦爾。苦集義異體不異故。除滅聖谛及法處余法十七界十一處二蘊攝。此中滅聖谛謂擇滅無爲。則法界法處少分。法處謂七種法如前說。余法謂有對色及一切心是故此法十七界十一處二蘊攝。除道聖谛及法處說亦爾。此中以所攝量同故言亦爾。然道聖谛謂無漏有爲法。則叁界意界意識界法界。二處則意處法處。五蘊少分法處如前說。余法謂有對色及有漏心。是故此法十七界十一處二蘊攝

　　除有色法及法處。余法七界一處一蘊攝。此中有色法謂四大種及所造則十界。一界少分十處一處少分一蘊法處如前說。余法謂…

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