《阿毗達磨大毗婆沙論》一百九十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　見蘊第八中見納息第五之一

　　諸有此見無施與乃至廣說。問何故作此論。答欲釋契經中所說見趣令知斷故。所以者何。于生死中起大執著引大無義。爲大依取者莫如見趣。此等廣說如智蘊五事納息。諸有此見無施與無愛樂無祠祀無妙行惡行。此謗因邪見見集所斷。無施與等如上釋。此邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治。謂于集谛忍智已生于彼所有不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永斷滅沒。複次此見依集處轉故見集時則斷。如草頭露日出則幹。此亦如是無妙行惡行果此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治。謂于苦谛忍智已生。于彼所有不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷滅沒。複次此見依苦處轉故見苦時即斷。如草頭露日出則幹。此亦如是。然此但說彼見自性及對治。不說等起。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道現見世間有殺生長壽離殺短壽。有盜豐財離盜乏財。有悭而富樂施而貧。有損惱他無病安樂。有不惱他而多疾苦。見如是等相違事已便作是念。無施與無愛樂乃至無妙行惡行果。若有者則應殺生一切短壽。乃至不惱他者無病安樂。現見相違故知決定無施與乃至廣說。然彼外道不善了知妙行惡行果有遠近故。于現見事中不如理尋思而起此見。有說。外道得世俗定見少時分不知終始因果差別。見行惡者有得生天。見造善者有墮惡趣。便作是念無施與無愛樂乃至廣說。或有說者。有諸外道不因現見亦不因定。但由隨順惡友教故說無施與乃至廣說

　　無此世無他世無化生有情。此謗因邪見或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。問他世是不現見說無可爾。此世現見何故言無。答彼諸外道無明所盲于現見事亦複非撥不應責。無明者愚盲者墮坑。複有說者。彼諸外道但謗因果不謗法體。無此世者謂無此世爲他世因。或無此世爲他世果。無他世者謂無他世爲此世因。或無他世爲此世果。無化生有情者有諸外道作如是說。諸有情生皆因現在精血等事。無有無緣忽然生者。譬如芽生必因種子水土時節無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業。或複撥無所感化生。或有說者。化生有情所謂中有。無此世他世者謗無生有。無化生有情者謗無中有。有諸外道言中有無。彼說但應從此世間至彼世間更無第叁世間可得。此或撥無感中有業。或複撥無所感中有。或撥中有爲生有因。或撥中有爲死有果。此邪見者顯彼自性。或見集所斷或見苦所斷者顯彼對治廣說如前。無父無母此謗因邪見見集所斷。問世間父母皆所現見彼以何故謗言無耶。答彼諸外道無明所盲乃至廣說。有說。彼諸外道謗無父母感子之業不謗其體。彼作是論父母自以愛染心故不爲子故。然以精血和合緣故彼類自生非謂父母有感子業。如因濕葉糞土等故有諸蟲生。非濕葉等有感蟲業此亦如是。故彼外道有如是頌

　　男女染心合　　女值時無病

　　我從此自有　　彼于我何爲

　　或有說者。彼諸外道謗父母義不謗其體。如因濕葉糞等生蟲。葉等于蟲非父非母。如是因彼不淨而生。彼複何緣獨于生者有重恩德名父母耶。是故彼類說無父母。此邪見者顯彼自性見集所斷者顯彼對治廣說如前。此中但說彼自性對治不說等起。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道天暴雨時見諸浮泡便作是念。此從何來滅至何所。但因水雨忽起忽滅。如是有情緣合故生。緣離故死。不從前世來至此生。亦非此生往至後世便決定說無此世無他世。又見世間父母生子水土生芽所見皆從緣合而有。便作是念何處當有化生有情。又見蟲生因濕葉等廣如前說。然彼外道不知情與非情生類有別四生有情。藉緣不等內法外法緣性各異。故于少分相似事中不正尋思起此諸見。複有說者。彼諸外道得世俗定有諸有情從上地及余世界殁來生此間。或此間殁生于上地及余世界。彼觀此類不見所從及所往處。便起此見無此世無他世。又彼獲得粗淺定故觀去來世時但見生有。不見中間中有之身以微細故。由此便說無化生有情。又因定力觀諸有情或從怨家來作父母。或從妻子兄弟姊妹來作父母。乃至或從駝驢狗等雜類之身來作父母。複從父母作彼形類便作是念。此如客舍有何決定。由此便說無父無母。複有說者。彼諸外道不因現見亦不因定。但由隨順惡友教故說無此世乃至廣說

　　諸有此見世間無阿羅漢。此謗道邪見見道所斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治。謂于道谛忍智已生。于彼所有不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷滅沒。複次此見于道處轉故見道時即斷。如草頭露日出則幹。此亦如是無正至。此謗滅邪見見滅所斷。正至謂涅槃是無漏道所應至故。此謗滅邪見者顯彼自性。見滅所斷者顯彼對治。謂于滅谛忍智已生。于彼所有不正推尋不正分別顛倒見不平等取便永斷滅沒。複次此見于滅處轉故見滅時即斷。如草頭露日出則幹。此亦如是無正行此世他世則于現法知自通達作證具足住。我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。如實知此謗道邪見見道所斷。無正行此世他世者謂彼撥無四種正行。則苦遲通等此是謗有學道。余是謗無學道。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣說如前。此中但說彼見自性及對治。不說等起。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道見阿羅漢有老病死及受諸苦。同余有情便說世間無阿羅漢。即是謗無阿羅漢法。又聞涅槃諸根永滅便作是念彼應是苦。複聞涅槃諸行寂滅便作是念彼應是無。又見聖者形貌飲食同余有情便謂彼無一切聖道。然彼外道不知聖者有漏身異無漏身異涅槃寂樂。非苦非無故起如是差別邪見。有說。外道得世俗定不能觀見聖道涅槃。便作是言無阿羅漢乃至廣說。有說。外道不因現見亦不因定。但由隨順惡友教故。便言世間無阿羅漢乃至廣說。有說。此中應說始骞持事。彼事即是此見等起諸有此見。乃至活有命者死已斷壞。無有此四大種士夫身廣說乃至。此邊執見斷見攝。見苦所斷此中乃至活有命者死已斷壞無有者。彼執有我名爲命者。此命者乃至此生未死恒有。死已更不相續名斷壞。無有此四大種土夫身者。彼所說士夫身亦余法成而唯說四大種者以粗現故。死時地身歸地水身歸水火身歸火風身歸風根隨空轉者。彼說衆生死時內大種身歸外地等。根無大種爲所依故便隨空轉。譬如樹倒鳥則飛空。此邊執見常見攝見苦所斷。以執我所是常住故。輿爲第五者。謂四肘半輿四人舁之以送死屍。故言輿爲第五持彼死屍往棄冢間。即施身處或燒屍處。名爲冢間。未燒可知者。謂乃至未燒差別可見燒已成灰。余鴿色骨者謂若燒已便成灰燼。此中燒言若謂燒薪等者此則正見。若謂即燒火者此則邪智非見。若謂燒有漏業者此謗因邪見見集所斷。若謂燒無漏業者此謗道邪見見道所斷。愚者贊施智者贊受。愚謂無智或惡慧者。智謂有智及善慧者。彼外道言諸愚癡者贊歎行施。諸智慧者贊歎受施。然佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆贊行施。彼撥爲愚此即謗無成智者法。此謗道邪見見道所斷。諸有論者一切空虛妄語乃至活有愚智者死已斷壞無有者。說有後世名有論者彼皆謗之爲空妄語雲乃至活有愚智者死已一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子說有後世。彼撥爲妄此即謗無實語者法。此謗道邪見見道所斷。此邊執見斷見攝者顯彼自性。此中雖有余邪見等。而但顯示斷壞無有故。斷見攝。見苦所斷者顯彼對治廣說如前。此但說彼自性對治不說等起。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道不憶前際不見後際。計諸有情皆以此生得胎爲初死爲最後。又諸命終無有還者故說乃至活有命者。死已斷壞無有猶如草木無有後世。有說。外道得世俗定。或有衆生從此間殁生于上地及余世界。彼觀此類不知所往便作是說。乃至活有命者。乃至廣說。有說。外道不因余事但由惡友邪教授故便作是言。乃至活有命者乃至廣說。諸有此見無因無緣令有情雜染。非因非緣而有情雜染。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道現見世間。有居阿練若處而生雜染。有住城邑而不起染。便作是念無因無緣令有情雜染。非因非緣而有情雜染。若有者則應住阿練若處者不生雜染。住城邑者皆生雜染現見相違。是故決定無因無緣乃至廣說。然由叁事故有情雜染。一由因力。二由加行力。叁由境界力。彼住阿練若處者雖無境界而由因力加行力故生諸雜染。住城邑者雖有因及境界。由無加行力故不生雜染。彼于此事不能通達便起此見無因無緣乃至廣說。有說。外道因得世俗粗淺定故。觀見有情起諸雜染。而不見其因緣差別。便起是見無因無緣乃至廣說。有說。外道不因現見亦不因定。但因惡友而起此見無因無緣令有情清淨。非因非緣而有情清淨。此謗道邪見見道所斷。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道現見世間有住城邑而得清淨。有居阿練若處而不清淨。便作是念無因無緣令有情清淨。非因非緣而有情清淨。若有者則應住阿練若斯皆清淨。住城邑者皆不清淨。現見相違。是故決定無因無緣乃至廣說。然由叁事故有情清淨。一由因力。二由加行力。叁由緣力。彼住阿練若處者雖有因緣或由阙加行故不得清淨。住城邑者雖或阙緣而由因及加行力故而得清淨。彼于此事不能通達便起此見。無因無緣乃至廣說。有說。外道因得世俗粗淺定故。觀見有情證得清淨而不見彼得淨因緣。便起是見無因無緣乃至廣說。有說。外道不因現見亦不因定但因惡友而起此見

　　無因無緣令有情無智無見。非因非緣而有情無智無見。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說如前。彼等起雲何。尊者世友說曰。有諸外道現見世間。不爲求無智無見故起諸加行。而彼有情自然無智無見便作是念無因無緣乃至廣說。若有者則應作加行求無智見者。起無智見不求者不起。現見相違故知決定無因無緣乃至廣說。然由叁事故有情無智無見。一由樂著阿賴耶故。二于所作多疑惑故。叁于有情不謙敬故。有說。由五事…

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