《瑜伽師地論》十五

　　第十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聞所成地第十之叁

　　8項增八法門（合有十門）

　　已說七種佛教所應知處。次說八種。謂有八支聖道所攝。令諸苾刍究竟斷結。叁種修法。謂修戒修定修慧。正語正業正命。名爲修戒。正念正定。名爲修定。正見正思惟正精進。名爲修慧。又由正方便及果增上力故。建立清淨品八種補特伽羅。謂行四向住四果者。又有二種施八相差別。一有過失施。二無過失施。前七種施名有過失。最後一種名無過失。謂有布施。懈怠所損故有過失。或有布施。不隨所欲故有過失。謂有染心者怖畏貧窮悕求富樂而行布施。或有布施。顧戀過去故有過失。或有布施。悕望未來故有過失。或有布施。有輕慢過故有過失。或有布施悕求富樂故有過失。或有布施求他知聞故有過失。無過失施者。謂回向涅槃故。爲彼資糧故。無染汙心爲往善趣故。爲得大財故。而行布施。又依四處于八時中。趣入懈怠。不發精進。當知如是補特伽羅。是懈怠類非精進類。謂依乞食處。依所作處。依遊行處。依界不平等處。依此四處。八時差別多食精美身沈重時。少食粗惡身劣頓時。將欲所作護惜力時。已有所作身疲倦時。將欲遊行護惜力時。已涉長塗身疲倦時。正爲病苦所纏擾時。所病已愈恐更發時。此懈怠類補特伽羅。乃至。未遇懈怠所依。少似精進。若得遇已。速發懈怠。是故名爲懈怠種類。與此相違亦依四處。于八時中。發勤精進。當知如是補特伽羅。能伏懈怠勤精進類。雖遇懈怠所依。亦能發勤精進。何況不遇。是故名爲勤精進類。又有八種正願所攝可愛生因。能令于諸欲中樂增上生。不求永離一切欲者。當生八種可愛生處。謂願人中卑惡種類。修小施戒二福業事。如是願樂人中尊貴種類。四大王天。叁十叁天。夜摩天。睹史多天。樂化天。他化自在天。修小施戒二福業事。又四因緣故。于人趣中。建立如來四衆。叁因緣故。于天趣中。建立四衆。最增上故。世間共許爲福田故。受用資財不由他故。棄舍一切世資財故。由此四緣。于人趣中。建立四衆。依地邊際故。欲界邊際故。語行邊際故。由此叁緣。于天趣中建立四衆。又于世間叁處轉時。恒常世間八法所觸。謂樂欲處。功用處。衆緣處。于樂欲處轉時。或觸于利或觸非利。于功用處轉時。或稱他意或不稱意。于背面位觸于毀譽。于現前位觸于稱譏。于衆緣處轉時。或由先世。或由現法苦樂衆緣。觸于苦樂。又八勝解能引不還或阿羅漢諸聖神通及最勝住。謂未伏內色想。外無染汙色勝解。是名第一。已伏內色想。是名第二。淨不淨非二。色第一舍勝解。是名第叁。此叁解脫。于一切色得自在故。便能引發諸聖神通。謂諸神通不與一切異生共有。空無邊勝解。識無邊勝解。無所有勝解。非想非非想勝解。微微任運心勝解。此五勝解。次第善修治故。能引想受滅等至最勝住。又若觀諸色。若如所觀于初叁解脫中而修習者。謂叁解脫方便道所攝叁勝處也。此中觀外諸色。若小若大。若好若惡。若劣若勝者。謂觀非叁摩地所行現所得色。由緣叁摩地所行作意不種種現前故名爲勝。于叁摩地所行中。奢摩他行名知。毗缽舍那行名見。如于叁摩地所行若知若見。如于彼色已尋思已了別。如是于外所想非叁摩地所行中。觀諸色亦爾

　　9項增九法門

　　已說八種佛教所應知處。次說九種。謂有九結。如攝事分當廣建立。又有九種生處。受生有情。于彼彼處同所居止。謂叁界中。除諸惡趣可厭處故。如前已說

　　10項增十法門

　　已說九種佛教所應知處。次說十種。謂十遍處。當知即諸解脫所作成就。余解脫。勝處。遍處。如攝事分。當廣分別。又有十無學支。當知無學五蘊所攝。謂戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫知見蘊。如是已說十種佛教所應知處。及前所說佛教所應知處等。當知皆是內明處攝

　　3章釋醫方明處

　　雲何醫方明處。當知此明略有四種。謂于病相善巧。于病因善巧。于已生病斷滅善巧。于已斷病後更不生方便善巧。如是善巧廣分別義。如經應知。已說醫方明處。

　　4章釋因明處

　　雲何因明處。謂于觀察義中。諸所有事。此複雲何。嗢拖南曰

　　1節標列七種

　　論體論處所　　論據論莊嚴

　　論負論出離　　論多所作法

　　當知此中略有七種。一論體性。二論處所。叁論所依。四論莊嚴。五論墮負。六論出離。七論多所作法

　　2節論體性

　　雲何論體性。謂有六種。一言論。二尚論。叁诤論。四毀謗論。五順正論。六教導論

　　1項言論

　　言論者。謂一切言說。言音。言詞。是名言論。

　　2項尚論

　　尚論者。謂諸世間隨所應聞。所有言論

　　3項诤論

　　诤論者。謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲他所侵奪。若他所攝諸欲自行侵奪。若所愛有情所攝諸欲。更相侵奪。或欲侵奪。若無攝受諸欲。謂歌舞戲笑等所攝。若倡女仆從等所攝。或爲觀看。或爲受用。于如是等諸欲事中。未離欲者。爲欲界貪所染汙者。因堅執故。因縛著故。因耽嗜故。因貪愛故。發憤乖違。喜鬥诤者。興種種論。興怨害論。故名诤論。或依惡行所起。若自所作身語惡行。他所譏毀。若他所作身語惡行。自行譏毀。若所愛有情所作身語惡行。互相譏毀。于如是等行惡行中。願作未作諸惡行者。未離欲界貪嗔癡者。重貪嗔癡所拘蔽者。因堅執故。因縛著故。因耽嗜故。因貪愛故。更相憤發。懷染汙心。互相乖違。喜鬥诤者。興種種論。興怨害論。故名诤論。或依諸見所起。謂薩迦耶見。斷見。無因見。不平等因見。常見。兩衆見等。種種邪見。及余無量諸惡見類。于如是諸見中。或自所攝他所遮斷。或他所攝自行遮斷。或所愛有情所攝。他正遮斷。或已遮斷。或欲攝受所未攝受。由此因緣。未離欲者。如前廣說。乃至興種種論。興怨害論。是名诤論。

　　4項毀謗論

　　毀謗論者。謂懷憤發者。以染汙心。振發威勢。更相擯毀。所有言論。謂粗惡所引。或不愻所引。或绮言所引。乃至惡說法律中。爲諸有情。宣說彼法。研究決擇。教授教誡。如是等論。名毀謗論。

　　5項順正論

　　順正論者。謂于善說法律中。爲諸有情宣說正法。研究決擇。教授教誠。爲斷有情所疑惑故。爲達甚深諸句義故。爲令知見畢竟淨故。隨順正行。隨順解脫。是故此論名順正論。

　　6項教導論

　　教導論者。謂教修習增上心學。增上慧學。補特伽羅心未定者。令心得定。心已定者。令得解脫。所有言論。令彼覺悟真實智故。令彼開解真實智故。是故此論名教導論

　　問此六論中。幾論真實。能引義利。所應修習。幾不真實。能引無義。所應遠離。答最後二論。是真是實。能引義利。所應修習。中間二論。不真不實。能引無義。所應遠離。初二種論。應當分別。

　　3節論處所

　　雲何論處所。當知亦有六種。一于王家。二于執理家。叁于大衆中。四于賢哲者前。五于善解法義沙門婆羅門前。六于樂法義者前

　　4節論所依

　　雲何論所依。當知有十種。謂所成立義有二種。能成立法有八種

　　1項所成立義

　　所成立義有二種者。一自性。二差別所成立。自性者。謂有立爲有。無立爲無所成立。差別者。謂有上立有上。無上立無上。常立爲常。無常立無常。如是有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。如是等無量差別門。當知名所成立差別

　　2項能成立八法

　　能成立法有八種者。一立宗。二辯因。叁引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教量

　　立宗者。謂依二種所成立義。各別攝受自品所許。或攝受論宗。若自辯才。若輕蔑他。若從他聞。若覺真實。或爲成立自宗。或爲破壞他宗。或爲製伏于他。或爲摧屈于地。或爲悲愍于他。建立宗義

　　辯因者。謂爲成就所立宗義。依所引喻。同類異類。現量比量。及與正教。建立順益道理言論

　　引喻者。亦爲成就所立宗義。引因所依。諸余世間串習共許易了之法比況言論

　　同類者。謂隨所有法望所余法。其相展轉少分相似。此複五種。一相狀相似。二自體相似。叁業用相似。四法門相似。五因果相似。相狀相似者。謂于現在。或先所見相狀。相屬展轉相似。自體相似者。謂彼展轉其相相似。業用相似者。謂彼展轉作用相似。法門相似者。謂彼展轉法門相似。如無常與苦法。苦與無我法。無我與生法。生法與老法。老法與死法。如是有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲。如是等類。無量法門展轉相似。因果相似者。謂彼展轉。若因若果。能成所成。展轉相似。是名同類

　　異類者。謂所有法望所余法。其相展轉。少不相似。此亦五種。與上相違。應知其相

　　現量者。謂有叁種。一非不現見。二非已思應思。叁非錯亂境界

　　非不現見現量者。複有四種。謂諸根不壞。作意現前。相似生故。超越生故。無障礙故。非極遠故。相似生者。謂欲界諸根。于欲界境。上地諸根。于上地境。已生已等生。若生若起。是名相似生。超越生者。謂上地諸根。于下地境。已生等如前說。是名超越生。無障礙者。複有四種。一非覆障所礙。二非隱障所礙。叁非映障所礙。四非惑障所礙。覆障所礙者。謂黑闇。無明闇。不澄清色闇。所覆障。隱障所礙者。謂或藥草力。或咒術力。或神通力之所隱障。映障所礙者。謂少小物。爲廣多物之所映奪故不可得。如飲食中藥。或複毛端。如是等類。無量無邊。且如小光大光所映故不可得。所謂日光映星月等。又如月光映奪衆星。又如能治映奪所治令不可得。謂不淨作意。映奪淨相。無常苦無我作意。映奪常樂我相。無相作意。映奪一切衆相。惑障所礙者。謂幻化所作。或色相殊勝。或複相似。或內所作。目眩惛夢。悶醉放逸。或複顛狂。如是等類。名爲惑障。若不爲此四障所礙。名無障礙。非極遠者。謂非叁種極遠所遠。一處極遠。二時極遠。叁損減極遠。如是一切。總名非不現見。非不現故。名爲現量

　　非已思應思現量者。複有二種。一才取便成取所依境。二建立境界取所依境。才取便成取所依境者。謂若境能作才取便成取所依止。猶如良醫…

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