《瑜伽師地論》叁十一

　　第叁十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁第叁瑜伽處之二

　　雲何勤修緣起觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故。能正了知如是如是諸法生故彼彼法生。如是如是諸法滅故彼彼法滅。此中都無自在作者生者化者能造諸法。亦無自性。士夫中間能轉變者轉變諸法。若能了知如是等義。是名尋思諸緣起義。複審思擇十二有支若內若外而起勝解。是名尋思諸緣起事。複審思擇無明支等前際無知後際無知。如是廣說如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。複審思擇如是一切緣生諸行。無不皆是本無今有有已散滅。是故前後皆是無常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中間士夫不可得故。性空無我。是名尋思緣起共相。複審思擇我若于彼無常苦空無我諸行如實道理。發生迷惑便爲顛倒。黑品所攝。廣說如前。若不迷惑便無顛倒。白品所攝。廣說如前。是名尋思諸緣起品。複審思擇于過去世所得自體無正常性如是已住。于現在世所得自體無正常性如是今住。于未來世所得自體無正常性如是當住。是名尋思諸緣起時。複審思擇唯有諸業及異熟果。其中主宰都不可得。所謂作者及與受者。唯有于法假想建立。謂于無明緣行乃至生緣老死中。發起假相施設言論。說爲作者及與受者。有如是名如是種。如是姓如是飲食。如是領受。若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是極于壽量邊際。又于此中有二種果及二種因。二種果者。一自體果。二受用境界果。二種因者。一牽引因。二生起因。自體果者。謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者。謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者謂于二果發起愚癡。愚癡爲先生福非福及不動行。行能攝受後有之識令生有芽。謂能攝受識種子故。令其展轉攝受後有名色種子六處種子觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。生起因者。謂若領受諸無明觸所生受時。由境界愛生後有愛及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力由此功能潤業種子。令其能與諸異熟果。如是一切名生起因。由此二因增上力故。便爲叁苦之所隨逐。招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理。尋思緣起所有道理。複審思擇于是緣性緣起觀中。善修善習善多修習能斷愚癡。又審思擇如是道理有至教量有內現證有比度法。亦有成立法性等義。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思緣起所有道理。是名勤修緣起觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那。雲何勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依界差別增上正法聽聞受持增上力故。能正解了一切界義。謂種姓義及種子義因義性義。是其界義。如是名爲尋思界義。又正尋思地等六界內外差別發起勝解。如是名爲尋思界事。又正尋思地爲堅相。乃至風爲輕動相。識爲了別相。空界爲虛空相遍滿色相無障礙相。是名尋思諸界自相。又正尋思此一切界以要言之皆是無常乃至無我。是名尋思諸界共相。又正尋思于一合相界差別性不了知者。由界差別所合成身。發起高慢便爲顛倒。黑品所攝。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。廣說如前。如是名爲尋思界品。又正尋思去來今世六界爲緣得入母胎。如是名爲尋思界時。又正尋思如草木等衆緣和合圍繞虛空。數名爲舍。如是六界爲所依故。筋骨血肉衆緣和合圍繞虛空。假想等想施設言論。數名爲身。複由宿世諸業煩惱及自種子以爲因緣。如是名依觀待道理尋思諸界差別道理。又正尋思若于如是界差別觀。善修善習善多修習能斷憍慢。又正尋思如是道理有至教量。有內證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。雲何勤修阿那波那念者尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依入出息念增上正法聽聞受持增上力故。能正了知于入出息所緣境界。系心了達無忘明記是阿那波那念義。如是名爲尋思其義。又正尋思入息出息在內可得。系屬身故外處攝故內外差別。如是名爲尋思其事。又正尋思入息有二出息有二。若風入內名爲入息若風出外名爲出息。複正了知如是爲長入息出息。如是爲短入息出息。如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。又正尋思入息滅已有出息生。出息滅已有入息生。入出息轉系屬命根及有識身。此入出息及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。又正尋思若于如是入息出息。不住正念。爲惡尋思擾亂其心便爲顛倒。黑品所攝。是有诤法。廣說如前。與上相違便無顛倒。白品所攝。是無诤法。廣說如前。如是名爲尋思其品。又正尋思去來今世入出息轉系屬身心。身心系屬入息出息。如是名爲尋思其時。又正尋思此中都無持入息者。持出息者。入息出息系屬于彼。唯于從因從緣所生諸行。發起假想施設言論。說有能持入出息者。如是名依觀待道理尋思其理。又正尋思若于如是入出息念。善修善習善多修習能斷尋思。又正尋思如是道理有至教量。有內證智。有比度法。有成立法性。難思法性。安住法性。不應思議。不應分別。唯應信解。如是名依作用道理。證成道理。法爾道理。尋思其理。是名勤修阿那波那念者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。如是依止淨行所緣。尋思六事差別觀已。數數于內令心寂靜。數數複于如所尋思。以勝觀行審谛伺察。彼由奢摩他爲依止故。令毗缽舍那速得清淨。複由毗缽舍那爲依止故。令奢摩他增長廣大。若依止善巧所緣及淨惑所緣。尋思六事差別所緣毗缽舍那。于其自處我後當說

　　複次此中有九種白品所攝加行。與此相違當知即是九種黑品所攝加行。雲何名爲白品所攝。九種加行。一相應加行。二串習加行。叁無倒加行。四不緩加行。五應時加行。六解了加行。七無厭足加行。八不舍轭加行。九正加行。由此九種白品所攝加行故。能令其心速疾得定。令叁摩地轉更勝進。又由此故于所應往地。及隨所應得。速疾能往能得無有稽遲。黑品所攝九種加行。不能令心速疾得定。不令叁摩地轉更勝進。又由此故于所應往地及隨所應得。極大稽遲不能速疾往趣獲得。雲何名爲相應加行。謂若貪行者。應于不淨安住其心。若嗔行者。應于慈愍安住其心。若癡行者。應于緣起安住其心。若憍慢行者。應于界差別安住其心。若尋思行者。應于阿那波那念。安住其心。若等分行者。或薄塵行者。應隨所樂攀緣一境安住其心。勤修加行。如是名爲相應加行。雲何名爲串習加行。謂于奢摩他毗缽舍那。已曾數習乃至少分。非于一切皆初修業。所以者何。初修業者。雖于相應所緣境界勤修加行。而有諸蓋數數現行身心粗重。由是因緣不能令心速疾得定。如是名爲串習加行。雲何名爲不緩加行。謂無間方便殷重方便勤修觀行。若從定出或爲乞食。或爲恭敬承事師長。或爲看病。或爲隨順修和敬業。或爲所余如是等類諸所作事。而心于彼所作事業。不全隨順不全趣向不全臨入。唯有速疾令事究竟。還複精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。刹帝利。婆羅門等。種種異衆共相會遇。雖久雜處現相語儀。而不相續安立言論。唯樂遠離勤修觀行。又能如是勇猛精進。謂我于今定當趣證。所應證得。不應慢緩。何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中或風或熱或痰發動。或所飲食不正消化。住在身中成宿食病。或爲于外蛇蠍蚰蜒百足等類諸惡毒蟲。之所蛆[蠡-彖+若]。或複爲人非人類等之所驚恐。因斯夭沒。于如是等諸橫死處。恒常思惟修無常想住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟。我之壽命傥得更經七日六日五日四日叁日二日一日一時半時須臾或半須臾。或經食頃。或從入息至于出息。或從出息至于入息。乃至存活經爾所時。于佛聖教精勤作意修習瑜伽。齊爾所時于佛聖教。我當決定多有所作。如是名爲不緩加行。雲何名爲無倒加行。謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟。即如是學于法于義不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所見取。無邪僻執。于尊教誨終不輕毀。如是名爲無倒加行。雲何名爲應時加行。謂于時時間修習止相。于時時間修習觀相。于時時間修習舉相。于時時間修習舍相。又能如實了知其止止相止時。了知其觀觀相觀時。了知其舉舉相舉時。了知其舍舍相舍時。雲何爲止。謂九相心住。能令其心無相無分別。寂靜極寂靜等住寂止。純一無雜故名爲止。雲何止相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣。令心寂靜。因緣相者。謂依奢摩他所熏習心。爲令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽毗缽舍那所有加行。是名因緣相。雲何止時。謂心掉舉時。或恐掉舉時。是修止時。又依毗缽舍那所熏習心。爲諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時。是修止時。雲何爲觀。謂四行叁門六事差別所緣觀行。雲何觀相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂毗缽舍那品所知事同分影像。由此所緣令慧觀察。因緣相者。謂依毗缽舍那所熏習心。爲令後時毗缽舍那皆清淨故。修習內心奢摩他定所有加行。雲何觀時。謂心沈沒時。或恐沈沒時。是修觀時。又依奢摩他所熏習心。先應于彼所知事境如實覺了。故于爾時是修觀時。雲何爲舉。謂由隨取一種淨妙所緣境界。顯示勸導慶慰其心。雲何舉相。謂由淨妙所緣境界。策勵其心。及彼隨順發勤精進。雲何舉時。謂心沈下時。或恐沈下時。是修舉時。雲何爲舍。謂于所緣心無染汙心平等性。于止觀品調柔正直任運轉性及調柔心有堪能性。令心隨與任運作用。雲何舍相。謂由所緣令心上舍。及于所緣不發所有太過精進。雲何舍時。謂于奢摩他毗缽舍那品所有掉舉心已解脫。是修舍時。如是名爲應時加行。雲何名爲解了加行。謂于如是所說諸相。善取善了善取了已。欲入定時即便能入。欲住定時即便能住。欲起定時即便能起。或時棄舍諸叁摩地所行影像作意思惟。諸不定地所有本性所緣境界。如是名爲解了加行。雲何名爲無厭足加行。謂于善法無有厭足修斷無廢。于展轉…

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