《瑜伽師地論》四十九

　　第四十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中菩薩地第十五第叁持究竟瑜伽處地品第叁

　　3地品

　　3節地品第叁

　　1項攝十叁住爲七地

　　如前所說十叁住中。應知隨彼建立七地前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。雜立爲地。何等爲七。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意樂地四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名爲雜地。前種姓住名種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意樂地。增上戒住。增上心住。叁種增上慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮在第叁決定中。故無礙解住名決定行地。最上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住地于後建立佛法品中。當廣演說。

　　2項釋離惡趣因緣

　　問菩薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。雲何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨靜慮。于勝解行地已善積集菩提資糧。于如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無余思惟。由此修習爲因緣故。于彼色類諸有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣爲利惡趣諸有情故。誓居惡趣如己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所。能證無上正等菩提。亦能忍受。爲除一切有情苦故。一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代彼領受苦異熟果。爲令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重。于自所依皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。于諸惡趣所有惡業畢竟不作。于諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地

　　3項顯淨治法

　　如前住品所說信等。能淨修治諸住十法。今于此中當知亦能淨修治地。如是十法所有安立。所治能治略義次第皆應了知。

　　1目安立

　　謂彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得安立。何等爲十。謂一切種全未發心。全未受持菩薩學處。是名爲信所對治法。對治彼故安立于信。于諸有情有損害心。是名爲悲所對治法。對治彼故安立于悲。于諸有情。有嗔恚心。是名爲慈所對治法。對治彼故安立于慈。于身命財有所顧戀。是名爲舍所對治法。對治彼故安立于舍。于諸有情悕求報恩。見彼邪行貪著利養多有所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安立無倦。無有方便善巧加行。是善知論所對治法。對治彼故立善知論。性不柔和。不于他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治法。對治彼故安立善知一切世間。于修善法放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼故安立慚愧。于其長時種種猛利無間無斷生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性所對治法。對治彼故所以安立堅力持性。于大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來所對治法。對治彼故所以安立供養如來如是且說所治能治安立十法。

　　2目略義

　　雲何複名如是略義。謂此十法略顯二義。一者顯示意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前叁顯示菩薩意樂清淨。其余七種顯示菩薩加行清淨。

　　3目十法次第

　　如是十法次第雲何。謂諸菩薩于大菩提先深淨信。次于有苦諸有情類發起悲愍。起悲愍時如是誓願。我應拔濟一切有情令其安樂。而起慈心。起慈心已一切能舍于身命財。無所顧戀。無顧戀已即爲彼義精勤加行無有厭倦。無厭倦已善知諸論。善知論已如世間轉。即如是知知世間已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生慚愧已不隨煩惱自在而行。便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性。于正加行能無退轉。無量善法運運增長。能于如來奉獻上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如來。是名十法次第修證。當知如是十種善法。于一切地能淨修治

　　本地分中菩薩地第十五第叁持究竟瑜伽處行品第四

　　4節行品第四

　　1項列舉四行

　　菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。于此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。叁者神通行。四者成熟有情行。

　　1目波羅蜜多行

　　前說六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧。當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願。當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜多。于一切法如實安立清淨妙智。當知名智波羅蜜多。今于此中能取勝義。無分別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜多。如是名爲二種差別。複有異門。謂無量智。當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性。

　　2目菩提分法行

　　當知名智波羅蜜多。四念住等所有一切叁十七種菩提分法。四種尋思四如實智。皆如前說。總名菩薩菩提分法行。

　　3目神通行

　　如前所說威力品中菩薩所有六種神通。是名神通行。

　　4目神通行

　　如前所說二種無量。一所調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品中所說。一切成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善行

　　2項廣明施等波羅蜜多行

　　1目波羅蜜多

　　應知此中施等十法。經叁大劫阿僧企耶。長時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過余一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果。故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故說名波羅蜜多

　　2目由叁因緣次第建立

　　應知如是波羅蜜多。由叁因緣次第建立。何等爲叁。一由對治故。二由生起故。叁由異熟果故。雲何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂悭惡行。于諸有情怨恨逼惱懈怠散亂闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施等六法能爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當知所余波羅蜜多即此所攝。如是名爲由對治故次第建立。雲何如是波羅蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先于財位無所顧戀。棄家諸欲受淨屍羅。敬重戒故能忍他惱不惱于他。受持淨戒修習忍已。戒淨無動無間無斷。于諸善品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放逸。能觸妙善心一境性。心得定故如實了知。觀見一切所知境界。當知是名由生起故次第建立。雲何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸菩薩于現法中精勤修學施等善法。由是因緣于當來世。獲得種種外妙珍財無不圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得內五自體圓滿。是余戒等波羅蜜多因力所作。雲何內五自體圓滿。謂善趣攝若天若人。于余有情壽等殊勝。當知是名第一圓滿。若有俱生。于善加行常無厭倦。堪忍他惱不樂惱他。當知是名第二圓滿。若有俱生。普于一切所作事業堅固勇猛。當知是名第叁圓滿。若有俱生。性薄塵穢于其自心能自在轉。心有堪能于一切義速證通慧。當知是名第四圓滿。若有俱生。于一切義其慧廣大聰敏捷利。當知是名第五圓滿。應知是名由異熟果如是六種波羅蜜多次第建立。

　　3目攝六度爲叁學

　　由前四種波羅蜜多資糧自性眷屬守護。當知圓滿修諸菩薩增上戒學。由其靜慮波羅蜜多。當知圓滿修諸菩薩增上心學。由其般若波羅蜜多。當知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此叁上更無菩薩學道可得。是故此叁普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多。唯有六種。除此無有若過若增

　　3項重解前四所應作事

　　又諸菩薩略有四種所應作事。由是普攝一切所作。何等爲四。一者爲證菩提修諸善行。二者由此爲先達真實義。叁者圓證威力。四者成熟有情。如是四種菩薩所作。當知是先所說四行。如其次第所爲所立。是故過此更不建立有諸余行

　　本地分中菩薩地第十五第叁持究竟瑜伽處建立品第五之一

　　5節建立品第五

　　1項標列十一種功德法門

　　依如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊有百四十不共佛法。謂諸如來叁十二大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所畏。叁念住。叁不護。大悲無忘失法。永害習氣。及一切種妙智。

　　2項隨別釋

　　1目諸相隨好（二門）

　　雲何如來叁十二種大丈夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相。是大丈夫大丈夫相。二者于雙足下現千輻輪。毂辋衆相無不圓滿。叁者具大丈夫纖長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六者手足網缦。七者立手摩膝。八者瑿泥耶踹。九者身不偻曲。十者勢峰藏密。十一者身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十叁者身毛上靡。十四者身諸毛孔一一毛生。如绀青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮細滑塵垢不著。十七者于其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者髆間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四十齒皆悉齊平。二十叁者其齒無隙。二十四者其齒鮮白。二十五者颔如師子。二十六者其舌廣薄。若從口出普覆面輪及發邊際。二十七者于諸味中得最上味。二十八者得大梵音。言詞哀雅能悅衆意。譬若羯羅頻迦之音。其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目绀青。叁十者睫如牛王。叁十一者其頂上現烏瑟膩沙。叁十二者眉間毫相其色光白螺文右旋。是大丈夫大丈夫相

　　雲何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及以節爪。並皆殊妙。是即名爲二十隨好。兩手兩足表裏八處。手四足四並皆殊妙。是即名爲八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名爲六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名爲六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙爲二隨好。陰藏殊妙爲一隨好。兩臀殊妙爲二隨好。臗胪臍叁並皆殊妙各一隨好。兩脅腋乳並皆殊妙爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所說。除頸已上。于下身分六十隨好。上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好。[齒*（虎-兒+丘）]腭殊妙爲一隨好。兩唇眷屬並皆殊妙爲二隨好。頤善圓滿爲一隨好。兩頰圓滿善安其所爲二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。兩眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲二隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬓兩耳並皆殊妙爲四隨好。頭發殊妙爲一隨好。如是所說。從頸已上二十隨好。前有六十後有二十。總合說爲八十隨好。如…

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