《瑜伽師地論》六十四

　　第六十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝決擇分中聞所成慧地

　　10聞所成慧地

　　1章結前生後

　　如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇我今當說。

　　2章正決擇

　　1節歸依

　　1項五處觀察所歸

　　謂由五處觀察所歸乃可歸依。一由身業清淨故。二由語業清淨故。叁由意業清淨故。四由于諸有情起大悲故。五由成就無上法故。

　　2項問答辨叁歸依處

　　1目五

　　問歸依有幾種。何緣但有爾所歸依。齊何緣故說能歸依。

　　2目五答

　　雲何修行歸依之行。何等歸依所得功德。答歸依有叁種。謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來性極調善故。二于一切種所調能調善方便故。叁具大悲故。四以一切財而興供養未將爲喜。要以正行而興供養乃生歡喜。由如是故彼所立法。彼弟子衆皆可歸依。齊四緣故說能歸依。一知功德故。二知差別故。叁自誓願故。四更不說有余大師故。當知歸依有四正行。一親近善士。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。當知複有四種正行。一諸根不掉。二受學學處。叁悲愍有情。四應時時間于叁寶所勤修供養。受歸依者獲四功德。一獲廣大福。二獲大歡喜。叁獲叁摩地。四獲大清淨。複獲四德。一大護圓滿。二于一切種邪信解障。皆得輕微或永滅盡。叁得入聰睿正行正至善士衆中。所謂大師同梵行者。四爲于聖教淨信諸天歡喜愛念。謂彼天衆心生歡喜唱如是言。我等成就叁歸依故。從彼處沒來生此間。是諸人等今既成就多住歸依。亦當來我衆同分中

　　1項六項辨叁寶差別

　　1目標列六相

　　複次由六種相。佛法僧寶差別應知。一由相故。二由業故。叁信解故。四修行故。五隨念故。六生福故

　　2目隨釋

　　雲何相故叁寶差別。謂自然覺悟相。是佛寶。覺悟果相。是法寶。隨他所教正修行想是僧寶

　　雲何業故叁寶差別。謂轉正教業。是佛寶。舍煩惱苦所緣境業。是法寶。勇猛增長業。是僧寶

　　雲何信解故叁寶差別。謂于佛寶應樹親近承事信解。于法寶所應樹希求證得信解。于僧寶所應樹和合同一法性共住信解

　　雲何修行故叁寶差別。謂于佛寶應修供養承事正行。于法寶所應修瑜伽方便正行。于僧寶所應修共受財法正行

　　雲何隨念故叁寶差別。應以余相隨念佛寶。應以余相。隨念法寶。應以余相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說

　　雲何生福故叁寶差別。謂于佛寶依一有情生最勝福。于法寶所即依此法生最勝福。于僧寶所依多有情生最勝福

　　2節五法辨沙門婆羅門勝劣差別

　　1項標列五法

　　複次由五法故沙門婆羅門勝劣差別。何等五法。一者聞法。二者戒法。叁攝受法。四受用法。五證得法。

　　2項隨釋

　　謂婆羅門所有聞法。義虛劣故不示他故文句隱故。是其下劣。沙門聞法與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法。隨何隨分隨其差別開許害等。故是下劣。沙門戒法與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法。攝受障道田事宅事財貨事等。又複攝受妻子奴婢僮仆等類。故是下劣。沙門所有攝受之法。除離苦法更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法。受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用淫欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法。受用無罪正聞思修所成智慧。故是勝妙。又婆羅門所有證法。但以梵世爲究竟故。複退還故雜染汙故有苦惱故。是其下劣。沙門證法以般涅槃爲究竟故。無退轉故一向離垢故一向安樂故。當知勝妙

　　3節叁求

　　複次欲求有五。一攝受求。二受用求。叁戲樂求。四乏解了求。五名聲求。有求亦五。一法爾求。二祈願求。叁愚癡求。四厭患求。五思擇求。梵行求亦五。一唯求求。二趣向求。叁現得求。四後得求。五思擇當得求。複有差別。謂假名求。第一義求。彼觀察求。無方便求。有方便求。如本地分中已說。五明處其內明處。

　　4節內明

　　1項總標前說略標內明爲勝

　　于諸明處諸論諸宗爲最爲勝。何以故。由四清淨清淨義故。一攝一切染淨義清淨故。二即此義非他論所製伏清淨故。叁即此義易可入清淨故。四既得入已正行不壞清淨故

　　2項諸佛聖教若欲略釋由六種理門應隨決了

　　1目標列六種理門

　　複次諸佛聖教若欲略釋。由六種理門應隨決了。一真義理門。二證得理門。叁教導理門。四遠離二邊理門。五不可思議理門。六意趣理門。此中前叁理門。由後叁理門應隨決了。謂真義理門。由遠離二邊理門應隨決了。證得理門。由不可思議理門應隨決了。教導理門。由意趣理門應隨決了。此中真義即是理門。是故名爲真義理門。乃至意趣即是理門。是故名爲意趣理門。理門義者。謂于彼彼無顛倒性。如其實性離顛倒性

　　2目隨別釋

　　複次應知真義略有六種。謂世間所成真實。乃至所知障淨智所行真實。安立真實。非安立真實。前四真實。應知如前菩薩地中已廣分別。雲何安立真實。謂四聖谛。苦由苦故乃至道由道故。所以者何。以略安立叁種世俗。一世間世俗。二道理世俗。叁證得世俗。世間世俗者。所謂安立宅舍瓶瓫軍林數等。又複安立我有情等。道理世俗者。所謂安立蘊界處等。證得世俗者。所謂安立預流果等彼所依處。又複安立略有四種。謂如前說。叁種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義谛。由此谛義不可安立。內所證故。但爲隨順發生此智是故假立。雲何非安立真實。謂諸法真如

　　雲何證得。謂若略說有四證得。一諸有情業果證得。二聲聞乘證得。叁獨覺乘證得。四大乘證得

　　有情業果證得者。謂由所作淨不淨業。自所作業爲依因故。諸有情類于五趣等生死海中。感異熟果受異熟果。聲聞乘證得者。謂先受歸依。乃至沙門莊嚴爲依因故。有五種證得。一地證得。二智證得。叁淨證得。四果證得。五功德證得。地證得者。謂有叁地。一見地。二修地。叁究竟地。智證得者。謂九智。一法智。二種類智。叁苦智。四集智。五滅智。六道智。七此後所得世俗智。八盡智。九無生智。淨證得者。謂四證淨。果證得者。謂四沙門果。功德證得者。謂無量解脫。勝處遍處。無诤願智。無礙解神通等。如是一切。應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者。謂得世間離欲之道。順解脫分。順決擇分所有善根。獨覺乘證得者。謂略有叁種。一先已得順決擇分善根證得。二先已得證得證得。叁先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。最後證得名麟角喻

　　大乘證得者。謂發心證得。大悲證得。波羅蜜多證得。攝事證得。地證得。于五無量隨至真如證得。不可思議威德信解證得。不共佛法證得等。如是一切。應知如前菩薩地中已廣分別。雲何教導。謂由叁處所攝教導。一由藏所攝。二由摩呾理迦所攝。叁由二所攝。藏所攝者。謂聲聞藏及大乘藏。摩呾理迦所攝者。謂十七地及四種攝。二所攝者。略有十種。謂谛相教。遍知教。永斷教。證得教。修習教。即彼品類差別教。即彼所攝所依能依相屬教。遍知等障法教。遍知等順法教。不遍知等遍知等過失功德教。如是能攝一切藏攝及本母攝。是名總略摩呾理迦複次教導略有十二。所謂事教。想差別教。觀自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗谛教。勝義谛教。隱密教。顯了教。可記事教。不可記事教

　　事教者。謂各別說色等眼等諸法體教。想差別教者。謂廣宣說諸蘊界處緣起處非處根谛等。名想差別。又複廣說諸念住等。名想差別。又複廣說有色無色。有見無見。有對無對等。名想差別。如是無量諸佛世尊廣說諸法。想差別教

　　觀自宗教者。謂契經應誦記別等依止攝釋宣說開示

　　觀他宗教者。謂七種相。依止因明摧伏他論建立己論。七種相者。謂因明中論體論處所論據論莊嚴等。如前廣說

　　不了義教者。謂契經應誦記別等世尊略說。其義未了應當更釋

　　了義教者。與此相違應知其相

　　世俗谛教者。謂諸所有言道可宣一切皆是世俗谛攝。又諸所有名想言說增上所現謂相名分別。如是皆名世俗谛攝

　　勝義谛教者。謂四聖谛教。及真如實際法界等教

　　隱密教者。謂從多分聲聞藏教

　　顯了教者。謂從多分大乘藏教

　　可記事教者。謂四種法嗢拖南教。即一切行無常。乃至涅槃寂靜。如是等類所有言教

　　不可記事教者。謂有問言世間常耶。此不應記。但言我說此不可記。乃至問言。如來死後有耶無耶。此不應記。但言我說此不可記。此中應知四因緣故宣說如是不可記事。或有無故不可記別。謂有問言。我于諸蘊爲異不異常無常等。或有能引無義利故不可記別。如升攝波葉喻經中如來自言。我所證法乃有爾所而不宣說。何以故。彼法不能引義利故。或有甚深故不可記別。謂有問言。我是有耶。此不應記。勿彼即于諸蘊執我或離諸蘊而執有我。又有問言。我是無耶。此不應記。勿于世俗言說士夫起損減執如是如來死後有無乃至非有非無等。皆甚深故不可記別。或有其相法爾建立故不可記。謂有問言。諸法真如于彼諸法異不異耶。此不可記。何以故。彼相法爾不可建立異不異故。應知複有四種因緣。如來宣說不可記事。謂諸外道妄宣說故。不如理故。引無義故。唯是诤論所依處故。有二因緣能引無義。一者遠離思因果故。二者遠離思染淨故

　　雲何遠離二邊。當知略有六種。謂遠離增益非實有邊。遠離損減真實有邊。遠離妄執常邊。遠離妄執斷邊。遠離受用欲樂邊。遠離受用自苦邊。如是應知如前處處已廣分別

　　雲何不可思議。當知略有六種不可思議。謂我思議。有情思議。世間思議。有情業果思議。諸修靜慮靜慮境界。諸佛世尊諸佛境界。此中我思議有情思議世間思議。或依見思議。或不依見思議。我思議者。謂如有一依止身見如是思議。我于過去爲曾有耶爲複無耶。于叁世中乃至廣說。又複思議。我是有色後當有想後當無想。後當非有想非無想。如我有色。我無色亦爾。若廣宣說如梵網經。如常見論者如是。斷見論者現法涅槃見論者當知亦爾。計前際邊計後際邊。如其所應皆當了知。又複思議。命即是身。命異身異。又此我我遍一切處。無二無別無有缺減。有情思議者。謂如有一即…

《瑜伽師地論六十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…