《瑜伽師地論》一百

　　第一百 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝事分中調伏事擇攝第五之二

　　7目遍知

　　複次依毗柰耶勤學苾刍。于其五處應正遍知。雲何爲五。一事遍知。二罪遍知。叁補特伽羅遍知。四引攝義利遍知。五損惱遍知。雲何事遍知。謂蘊等五事如聲聞地已說。雲何罪遍知。謂依毗柰耶勤學苾刍。由五種相遍知所犯。一者遍知犯罪因緣。二者遍知犯罪等起。叁者遍知所犯罪事。四者遍知犯罪加行。五者遍知犯罪究竟。遍知犯罪因緣者。謂或貪因緣。或嗔因緣。或癡因緣。毀犯衆罪。遍知犯罪等起者。謂或有罪由身等起非語非心。或複有罪由語等起非身非心。或複有罪由心等起非身非語。或複有罪由身由心等起非語。或複有罪由語由心等起非身。或複有罪由身由語等起非心。或複有罪由身由語由心等起。無獨由心所犯衆罪。應從他處發露悔除。唯當懇誠深自防護。如有苾刍發起種種欲尋思等不善尋思。遍知所犯罪事者。謂犯罪事略有二種。一者有情數事。二者無情數事。遍知犯罪加行者。謂所犯罪有二加行。一非所應作事業加行。二是所應作事業加行。遍知犯罪究竟者。謂于是處施設方便。即于是處而得究竟。非于中間有其退轉。以是緣故所犯圓滿。諸集粗罪他勝衆余方便中犯隕墜惡作。于彼方便及自聚中而得究竟。于隕墜罪諸方便中。亦犯惡作。四種罪聚名有余罪。他勝罪聚名無余罪。若所犯罪由有智故。名不積集。或複從他而顯發故。亦不積集。與此相違。非不積集。若所犯罪已從于他如法發露方便悔除。名已顯說。與此相違。名未顯說。若所犯罪權持當悔。名有期願。與此相違。名無期願。若所犯罪。諸佛世尊于別解脫毗柰耶中。建立爲犯。名有製立。與此相違。名無製立。若所犯罪。或約一類補特伽羅。或複約時而不決定。先無差別總相製立。當知此罪名爲等運。與此相違。名非等運。雲何補特伽羅遍知。謂由五相應知差別。一由行差別故。二由衆差別故。叁由增減差別故。四由證得差別故。五由觀察差別故。由行差別者。謂能遍知由貪等行有差別故。彼有差別。如聲聞地應知其相。由衆差別者。謂能遍知由苾刍苾刍尼等七衆別故彼有差別。由增減差別者。謂如一類補特伽羅。或貴族出家。或富族出家。或顔容端正。其余一類則不如是。複有一類補特伽羅。多聞博識語具圓滿大智大福。于淨屍羅堅猛防護。少有所犯多生惡作。于犯于出能善了知。其余一類則不如是。若能遍知如是等事。當知說名遍知增減有差別故彼有差別。由證得差別者。謂能遍知從隨信行俱分解脫以爲後邊七種差別。預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。諸如是等補特伽羅差別分別。如聲聞地已辯其相。由觀察差別者。謂能舉罪補特伽羅。應善觀察所舉罪者。然後應舉爲作憶念。謂觀所舉補特伽羅爲于我邊有愛敬不。廣說如經應知其相。其所發舉補特伽羅。亦應善察能舉罪者。爲是愚夫癫狂癡騃非法舉罪欲于我所當作損害。廣說如經應知其相。爲是智者非狂非騃所有白品。廣說如經應知其相。又于堪舉補特伽羅。應正觀察爲開舉不。如是觀察補特伽羅所有差別。應知說名補特伽羅遍知。雲何引攝義利遍知。謂能遍知略有叁種引攝義利。何等爲叁。一引攝自身利養義利。二引攝他身出罪義利。叁引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。引攝自身利養義利者。謂若諸利養體是清淨。是名真實。若諸利養體是清淨而堪要用。非無所用徒多貯畜凡百資緣。如是名爲能引義利。若諸利養不過于時堪住受用。是名應時。若諸利養其余苾刍亦現引攝。是名有伴。即此有伴非引破僧。名離破僧。若所引攝利養義利。具此五支安住正念。以無染心應當受用。如是引攝利養義利。名爲無罪。引攝他身出罪義利者。謂若所犯罪彼實現行。是名真實。若複自知我能令彼出不善處安置善處。如是名爲能引義利。若他說法敬事尊長恭承病等正加行時。無容舉罪。是名應時。若舉彼罪諸余苾刍共爲助伴。是名有伴。非此因緣能引破僧。如是名爲第五清淨。若所引攝出罪義利。具此五支安住正念無染汙心。如慈善友以柔軟言應引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利。引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。當知亦爾。而差別者。若因擯斥其被擯者。不與能擯命爲障礙。或不因此壞僧居園。亦不因此損壞製多。及不損余同梵行者。如是名爲能引義利。與此相違。應知說名引無義利。雲何損惱遍知。謂有五種現法損惱。凡夫所趣。愚癡所趣。智者所離。雖實非狂如狂所作。乃至唯有處诳稽留。都無增長所有義利。雲何爲五。謂有一類傷悼死亡。以無量門而自煎迫傷淪喪者。是名第一現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。複有一類幸有所余易活方便。而于衢路大市鄽間。分解支節疑命殆盡。邪苦逼己以自存活。是名第二現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。複有一類爲性悭貪悭垢所蔽。幸有種種養命資緣。而大艱幸以自存活。是名第叁現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。雲何悭垢。謂八悭垢。一者宿習悭貪不串惠施悭垢。二者現法上品顧戀身命悭垢。叁者于同分友共住隨轉諸有情所不串習悲悲心微劣悭垢。四者見田寡德毀犯正行悭垢。五者于諸財物起難得想悭垢。六者叁時憂悔悭垢。七者于諸財寶唯見功德不見過患悭垢。八者邪施回向悭垢。當知是名八種悭垢。複有一類愛樂天趣求欲生天。不如實知生天道路。斷食投火墜高岩等自加逼害。是名第四現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。複有一類愛樂清淨。不如實知清淨道路。謂加苦法而得清淨。以無量門自爲逼害。是名第五現法損惱。凡夫所趣乃至廣說。如是五種現法逼惱。依毗柰耶勤學苾刍。當正遍知應速遠離

　　8目信不信

　　複次依毗柰耶勤學苾刍。成就五法。未生信者令其生信。已生信者令倍增長。雲何爲五。一屍羅圓滿。二正見圓滿。叁軌則圓滿。四淨命圓滿。五遠離展轉鬥诤圓滿。屍羅圓滿略有十種。如聲聞地已辯其相。謂初善受持不太沈聚不太浮散。乃至廣說。正見圓滿略有五種。一者增益薩迦耶見及邊執見已永斷故。二者損減撥無邪見已永斷故。叁者取見謂諸見取及戒禁取已永斷故。四者妄計吉祥處見已永斷故。五者妄計非有爲有有爲非有諸顛倒見已永斷故。軌則圓滿亦有五種。謂或依時務應所作事。或依善品應所作事。或依威儀應所作事。隨順世間及毗柰耶所有軌則。廣說應知如聲聞地。淨命圓滿亦有五種。謂能遠離矯詐等五起邪命法。如聲聞地應知其相。遠離展轉鬥诤圓滿略有六種。謂離六種鬥诤根故。此中六種鬥诤根者。謂忿恨等。廣說如經。又依六處應知建立六鬥诤根。雲何六處。一者不饒益相。二者樂隱己過憍慢執持。叁者利養恭敬欲愛現行。四者毀犯增上戒行。五者毀犯增上心行。六者毀犯增上慧行。應知依第一處建立第一鬥诤根本。乃至依第六處建立第六鬥诤根本。謂有一類補特伽羅衆所識知。廣從他處多獲利養。由是因緣有所毀犯。于所犯罪樂欲隱藏。不欲令他知己所犯。有諸苾刍既了知已。對一對二或對衆多舉其犯事。彼由此故一向憂戚燒惱身心。又由憍慢所執持故多生熱惱。勿彼複對他衆人前咎責于我。如是彼人先隱所犯。說名爲覆。又複發起憍慢煩惱。此二合名樂隱己過憍慢執持。由是建立鬥诤根本。複有苾刍恭敬利養欲愛現行。見有他人多饒財寶衆所知識具大福祐。則便親附殷重承事。非愛非敬亦非樂法。專爲利養恭敬因緣。如是思惟攝取。質直忍辱。柔和爲依止。師我。于其處隨意自在。彼于我所多有施爲。而我于彼都無所作。如是思惟攝取。捷慧愛樂修福同梵行者。以爲助伴。所有僧事及其余事皆令彼作。我獨蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒。同梵行者正诘問時。便不分明假托余事而有所說。如是名爲行矯僞行诳谄。處所由此因緣起諸鬥诤。余隨所應當知其相。與是相違。有五種法。令未信者轉增不信。令已信者尋還變革

　　9目力

　　複次依毗柰耶勤學苾刍成就五力。于一切種等意正行所有加行。雲何五力。一加行力。二意樂力。叁開曉力。四正智力。五質直力。若有樂學一切身分于諸學中正善修學。又于所學最極恭敬爲自調伏爲般涅槃。如是當知名加行力。若有所犯由意樂故速還出離。如是當知名意樂力。若于學處。時時請問持叁藏者。所有自愛諸善男子應所修學亦能開示。如是當知名開曉力。從他聞已若于其中是真是實無倒攝受。若于其中僞毗柰耶像似正法諸惡言說違背法性如實了知。雖不至彼躬申請問所未開曉。而多聞故于佛世尊所不遮止亦不開許。能自思惟于沙門性是能隨順是能違逆。既了知已如其所應能正修行能正遠離。如是當知名正智力。若信解力離諸诳谄。無有少分詐妄分別。非于少分所開許中增益多分而起現行。非于多分所開許中損減少分而起現行。其所現行不增不減。如是最初自生欣慶。後令自他安樂而住修行正行。非眩惑他。如是當知名質直力

　　10目五人品類差別

　　複次依毗柰耶所學加行。應知有五補特伽羅品類差別。謂有一類補特伽羅。于善說法毗柰耶中。依出家法始將發趣。雖欲發趣仍未出家。便生煩惱邪欲尋求。以是緣故遂不出家。複有一類既出家已。煩惱熾盛故思犯罪。由是因緣多諸憂悔。便生煩惱邪欲尋求。複有一類既出家已。于出家法不生喜樂。于舍所學將欲發趣。及于出家發生憂悔。而作是念。非我好作所謂出家。彼由二緣發生煩惱邪欲尋求。複有一類既出家已。命難因緣不起故思違越所學。乃至盡命愛樂出家勤修梵行。彼非二緣發生煩惱邪欲尋求。如是四種補特伽羅是異生類。複有一類。謂諸有學未得解脫。即此爲依。于後第一心慧解脫通達升進。如實了知。是名第五補特伽羅。即此第五望前第四諸異生類。由調善可愛有學解脫。于後解脫通達升進而有差別。即此當知已見谛迹。此中前叁補特伽羅。如其所應于發趣所生。憂悔所生。及俱所生所有煩惱邪欲尋求。應正除遣。于上解脫應正了知。第四唯于後上解脫應正了知。若能如是一切當得平等平等。

　　11目叁種邪行

　　複次于叁學中當知略有叁種邪行。謂有一類補特伽羅。先求涅槃而樂出家。出家已…

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