《法華玄論》序 ▪第2页

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁答。此皆影四五時教故作是說耳。五時既不成四宗自廢。又菩提留支此雲道希。其親翻地論但明半滿。留支是地論之宗。即知半滿有本。而依四宗無根。而辄信深不測其所以也

　　問。子雖廣彈叁教及斥五時。引前論五文雲何會通。龍樹傳雲。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國爲之立廟宗之如佛。楞伽經雲。有大德比丘名龍樹菩薩住初歡喜地。爲人說大乘。摩耶經雲七百年中有一比丘名曰龍樹。滅邪見幢燃正法炬。以經傳而推之理非謬說。若斯言可領則如白日朗其胸衿。甘露流其四體。如其未曉即寄心靡托。冥若夜遊。請爲通之使無毫滯

　　答。文異常規義乖舊格。雖欲會通正恐未可即心。今當爲子粗陳綱要。第一文雲波若于十種經中最大者。然撿衆經之極以實相爲宗。統群聖之心用妙惠爲主。夫萬化非無宗而宗之者。無相虛宗非無契而契之者無心。故聖人以無心之妙惠契彼無相之虛宗。內外並冥緣智俱寂。豈容名數于其間哉。斯二窮得一之原盡重玄之妙。理無不統教無不攝。如空之含萬像若海之納百川。波若盛明斯意論稱最大豈虛構哉

　　問。子明大之有以今用何文證之

　　答。四悉檀攝十二部經八萬法藏。前叁悉檀猶可破可壞。第一義悉檀不可破不可壞。最上無過者此經正明第一義悉檀故。雲故說第一義悉檀故說是經。即知波若盛明實相證初境大義也。又雲前叁悉檀皆歸第一義。即知八萬法藏爲顯第一義。波若既正明第一義。即攝八萬法藏。故知最大也。二者龍樹開九十章以明二惠。六十六品明實惠。從無盡品竟經辨方便惠此二惠是十方叁世諸佛法身父母。如淨名雲智度菩薩母方便以爲父。一切衆導師無不由是生。此證第二智大義也。以此二義即于一切經中最大。豈但十經耶。蓋是論主略言十耳

　　問。衆經且明斯二。豈獨波若將非論主一時揄揚耶

　　答。波若專明此二余經不爾。又衆經明此二者皆攝入波若中。故前雲諸余善法者謂法華皆入波若中也。蓋是論主理實言之非隨情稱歎

　　問。余經明此二攝屬波若者。亦應波若明此二攝屬余經。即余經爲大非獨波若

　　答。已如前判波若專明此二。又波若初說此二余經無此兩義。故不得稱波若也。古有大品師謂波若爲得道經。此言符論最大之旨。以一切得道皆由波若故波若最大。此通上第一文也。第二文明法華是秘密法明二乘作佛。波若非秘密法不明二乘作佛。故波若淺而法華深者。諸講論師雖誦此言多不體其意旨。故異釋紛然。或贊楊波若抑破法華。或懸信師說不詳文意。今斷如是種種異說以龍樹論文爲正。論雲波若非秘密法不明二乘受記作佛故也。而法華是秘密法明阿羅漢受記作佛故也。正據二乘作佛不作佛故辨秘密非秘密也

　　問。波若不明二乘作佛。何故是顯示教。法華明二乘作佛。何故是秘密教耶

　　答。前已釋竟。今當廣述。波若但明菩薩是佛因故作佛。二乘非佛因故不作佛。此義于昔易解故名顯示。法華經明二乘作佛與昔教相違。于昔難解故名秘密。論主雲如用藥爲藥其事即易。用毒爲藥其事即難。波若明菩薩作佛如用藥爲藥。不明二乘作佛如不用毒爲藥。法華經明二乘作佛如用毒爲藥。其義即難解所以爲秘也

　　問。秘密與顯示爲深爲淺爲大爲小

　　答。總論此二義即有兩途。一者小乘爲顯示大乘爲秘密。如論第四卷雲。佛法有二種一顯示二秘密。顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨。諸菩薩未斷煩惱未清淨。即菩薩不及阿羅漢。故烈羅漢在前而菩薩居後。秘密法中明諸菩薩得六神通斷一切煩惱。智慧清淨超出二乘之上。此文正約小乘淺易爲顯示。大乘甚深爲秘密。若爾者則波若之與法華皆明菩薩得無生忍具六神通。並屬秘密甚深教攝。即指叁藏教爲顯示也。二者以明義猶淺爲顯示。明義甚深爲秘密。如第百卷說。波若但明菩薩作佛者。波若已明佛乘是實未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此一義有劣法華。故名波若爲淺。法華即明佛乘是實複開二乘爲權。故法華爲深也。此同就大乘中自有淺深。故分顯秘二教

　　問。波若未開權顯實應是秘密。法華已開權顯實應屬顯示。何故不爾耶

　　答。若以未了爲秘以了爲顯者則如所問。但今以淺易爲顯示甚深爲秘密。故以波若爲顯示。法華爲秘密。說經因緣中已明此義竟

　　問。若波若明義未了故稱顯示者。前何故言波若于一切大乘經最爲深大耶

　　答。各有其義。所言深大者據前二義也。後雲未了者就未明二乘作佛也

　　問。若法華勝明義已了波若劣明義未了者。何初言波若勝明義已了。法華劣明義未了耶

　　答。不例也。初辨波若廣明實相等二義故勝。法華不專明二義故法華劣耳。不言波若明義已了法華明義未了。以判勝劣。若是法華勝波若劣者正就了不了判也

　　問。汝爲自作此判。爲義有所求耶

　　答。理數自然何繁今問。作此釋竟複見關中僧睿小品經序。盛判二經優劣將余意同。睿公言波若照也法華實也。論其窮理盡性夷明萬行則實不如照。取其大明真化解本無叁則照不如實。是故歎照則波若之功重。美實即法華之用高。考關中此文深見論意妙得經旨也

　　第叁畢定品雲。須菩提聞法華經辨不退。複聞波若中有退。是故問佛。是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答皆畢定。畢定者初心後心一切菩薩皆不退。是故畢定也。此論意明波若與法華無有優劣。以波若法華同明一切衆生畢定作佛。是故二經無優劣。既無優劣則二經同名秘密也

　　問。此文與第二文相違雲何會通

　　答。論主雲波若非一時一會說。以此言推者則前分明退者在法華之前。後分不退者在法華之後也。故兩言不相違也。又五不思議中佛最不可思議。如大經雲。或見佛今夜入滅。或十五日後方始問訊。或一年後方取涅槃。像法決疑經雲。或見今日雙樹泥洹。或見應生出家。或見爲舍那處蓮華藏。或見佛身滿于虛空。若爾者不可定波若前而法華後法華前而波若後。故適時而聞隨機而見也。第五法華是波若異名者。論雲波若不屬二乘但屬菩薩。即波若是教菩薩法法華明一乘。亦明教菩薩法佛所護念。是故波若法華異名也。又要從二慧父母乃生諸佛。波若既明此二者則法華明作佛亦同波若。即波若法華不異但開權一邊異波若耳

　　問。以波若望法華既具叁義。可得將波若望涅槃亦具叁義以不

　　答。亦具叁義。例此可知。一者波若正明境智二義涅槃不正明此義。例法華可知。以二義故波若勝而涅槃劣也

　　問。何以知然

　　答。論列十種大經雲波若最大。十種經中有大雲經。大雲經明佛性常住等。故知波若勝涅槃劣也。二者波若未明衆生有佛性。例如未明二乘作佛。故波若劣而涅槃勝也。叁者二經無異。波若既與法華同明二乘作佛亦同明佛性。故二經齊也。又波若唯教菩薩則涅槃亦然是故無異

　　問。波若後分明義與法華同。明不退何處有同明佛性與涅槃齊耶

　　答。波若文既明一切菩薩不退。即知皆有佛性。又既與法華齊。法華經中說佛性即是波若明有佛性也。此略舉叁文以論同異耳不可以局余義

　　問。波若與淨名法華同異雲何

　　答。淨名及波若初分並已顯佛乘是實。但未開二乘是權此處無異。今略明四義不同也。一者波若廣說菩薩行如釋論雲。今欲爲彌勒等廣說菩薩行也。淨名略明菩薩二種要行。一淨佛國土二成就衆生。如佛國土品說淨土行。從方便品去破叁種人明成就衆生。方便品破凡夫見。故說生死過患也。歎法身功德令凡夫人入菩薩法門。次破二乘見明菩薩法門如弟子品說。叁破菩薩大乘見如菩薩品說。凡夫著生死。生死是凡夫煩惱。二乘滯涅槃。涅槃是二乘煩惱。菩薩著佛道。佛道是大乘煩惱。故破此叁種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門。然後以權實二智適化。無方隨緣益物。淨名大致爲如此也

　　問。淨名經何故明成就衆生淨佛國土耶

　　答。釋論雲。菩薩得無生忍已後無有余事。唯成就衆生淨佛國土。淨名既得無生故今行斯二事。又適化不同不須問也。淨名破叁種人令入菩薩法門。此叁種人即是五乘人。破凡夫謂人天乘也。次破聲聞即二乘人。破菩薩即大乘人。破五乘人令入菩薩法門。與法華會五乘歸一何異答顯實與法華同未開權與法華異

　　問。雲何顯實同。雲何未開權異

　　答。破叁種人顯菩薩法門甚深微妙無礙無方。法華亦明菩薩法門甚深微妙究竟真實。是故同也。但雖破叁種人明其是有所得。未明五乘皆是方便。是故異法華也。又叁異一同。叁異者一者未開叁是方便。二未會叁歸一。叁未廢叁立一也。一同者淨名呵大小乘法華亦破叁乘異執故言同也

　　問。二種破義有異不應言同。淨名破其有所得義。法華破其執五乘異義。何得言同

　　答。此義即兩經有異。但法華破執。破執必是有所得。今取同是有所得。是故被破。所以言同也

　　問。但淨名顯實與法華同。波若顯實亦與法華同

　　答。一切大乘經明道無異。即顯實皆同。但波若淨名之時二乘根緣未熟故未得開權。至法華時二乘根緣始熟故方得開權耳。不可言未開權故亦未顯實。波若淨名辨菩薩無礙之道究竟無余。法華辨菩薩行複何能過此耶

　　問。以何文波若淨名已顯實耶

　　答。法華信解品雲一切諸佛所有秘藏。但爲菩薩演其實事。而不爲我說斯真要。豈非指波若爲秘藏真實法耶

　　問。淨名波若未明叁界外事。如未辨五百由旬。顯實雲何無異

　　答。若以五百由旬爲界外者。大品明四百由旬甯非界外耶。又華嚴涅槃諸大乘經無有分明文辨叁界內外事。但勝鬘分明說耳。可言華嚴涅槃未明界外事耶

　　問。法華明羅漢受記作佛。即是明界外事。淨名大品亦爾耶

　　答。釋論解大品往生品。雲菩薩從一佛土至一佛土。至一佛土者此是出叁界外淨土。雲何言不明界外事耶。又明菩薩舍肉身受法性生身。二乘亦爾。豈非明界外事耶。又大品淨名未明界外事者。爲未得開權故。若分明說界外事。則辨羅漢生處。便是開權。此時根緣未堪故不說。但直明叁界外淨土菩薩往生。則菩薩利根懸得領解。二乘根鈍故不知界外更受生身。又難若言淨名大品未明二乘作佛亦未顯實者。華嚴雲大…

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